..續本文上一頁”(《論語或問》卷叁》。這裏又把理、天、性、心融和爲一體。“其理本一，其分未嘗不殊”(《孟子或問》)。若分而言之，萬物各有名相，宇宙萬物，森羅萬象；人類心理，善惡萬殊。

　　邵雍《皇極經世·觀物內篇》：“道之道盡于天矣，天之道盡之于天地矣，天地之道盡之于萬物矣，天地之道盡之于人矣。”很明顯，邵雍認爲自身已經涵蓋了宇宙的全部信息。朱熹的“理一分殊”說：“人人有一太極，物物有一太極。”就是說人與有形萬物中都有一個完整的“理”。換言之，人與萬物都涵蓋了能量宇宙之理的全部信息。(段景蓮《朱熹的“理”與宇宙的全息律》)

　　王陽明《大學問》有雲：“大人者，以天地萬物爲一體。”〔同程子：“仁者，以天地萬物爲一體”(《二程遺書》卷二)。〕對天地萬物一體之體，與親民之用，作了頗爲詳細的闡述。

　　《老子》有雲：“有物混成，先天地生”，這也是說宇宙起源于混沌。

　　佛典是如何說時間、空間、

　　物質和生命的？

　　時間和空間在百法中屬心不相應行法時、方。

　　(所謂)時者，謂于因果相續流轉，假立爲時。何以故？由有因果相續轉故，若此因果已生，已滅，立過去時；此若未生，立未來時；已生未滅，立現在時”(《雜集論》卷九)。

　　案：這裏所說的時間，是指人的生命如水一樣相續不斷(包括物質不斷運動)的過程而假立爲時。又因爲人的生命在相續不斷(包括物質的運動)時，有前滅後生因果相續的現象，前已經消失，則稱爲過去；還沒有産生，則稱未來；已經産生尚未消失，則稱爲現在。

　　(所謂)方者，即謂于東西南北四維上下，因果差別，假立爲方。何以故？即十方因果偏滿，假設方故，當知此中唯說色法所攝因果(大種所造)，無色之法，遍布處所，(無功能故)，無有方義。(《同上》)

　　案：這裏說空間(方)是物質(色法)在運動過程時(運動必由時間參與)産生的分位差別(這分位差別即産生東西南北，四維上下，因果差別)，人類就假立叫空間。若無物質(無色之法)，則不存在分位差別，那麼也無東西南北四維上下空間義。這裏已把空間、時間、物質乃至生命統一在相互依存的關系上。

　　這裏說“因果相續流轉，假立爲時”，“因果差別，假立爲方”。正說明時間和空間與因果有密切關系。何謂因果？《成唯識論》卷叁：“因果法爾，如暴流水，非斷非常。相續長時，有所漂溺，此(第八)識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷。”“此識性無始時來，刹那刹那果生因滅，果生故非斷，因無故非常，非斷非常。”“此識性無始時來，刹那刹那果生因滅，果生故非斷，因無故非常，非斷非常，是緣起理。”“應信大乘所說因果相續緣起正理，謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設。”

　　這裏說由時間、空間與有情之識(精神)，和無情(物質)組成的宇宙萬有是前因滅後果生。既非斷滅(相續)又非實有(不常相續)，所以組成這森羅萬象的現象世界都是假立的名相而已，這就是深妙離言的大乘緣起性空的正理。《瑜伽師地論》五十六卷問：

　　依何分位建立時？此複幾種？答：依行相續不斷分位，建立時，此複叁種：謂、去、來、今。依何分位，建立方？此複幾種？答：依所攝受諸色分位，建立方。此複叁種謂上、下、傍。

　　案：此明建立時間和空間原因。因物質不斷的運動産生位移，而建立過去、現在、未來時間概念。《中論·觀時品》卷一有雲：“因物故有時，離物何有時。”也因事物各有位置差異，因而建立上下四方的空間。由此可知，時間、空間、物質是互相依賴的統一體。同上論問：“爲斷過去？爲斷未來？爲斷現在？”答：“非斷去來今，然說斷叁世，何以故？若在過去有隨眠心，任運來故，其性已斷，複何所斷？若在未來有隨眠心，性未生故，體既是無，當何所斷？若在現在，有隨眠心，此刹那後，性必不住，更何須斷？又有隨眠離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。”

　　此把煩惱心分解爲過去、現在、未來時間相續(實際上把有情生命分解成過、現、未相續)。而過去、現在、未來時間是虛假不存在的，既無有時間，何有煩惱可斷？《金剛經》也有：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”心無時間。同義，《諸法無行經》記：居士利根，(已)得無生法忍，與修十二頭陀行勝意比丘雲：“大德！汝知貪欲是何法？”勝意比丘雲：“不在內，不在外，不在中間。”“大德！若貪欲不在內，不在外，不在東南西北，四維上下十方，即是無生。若無生者，雲何說若诟若淨？”此義與《維摩诘經·弟子品第叁》：“心不在內，心不在外，不在中間”，“如其心然罪垢亦然，諸法亦然，不出于如”，心無空間義同。時空既無，何有有情(我)無情(物質)可得？此即《大般若經》十八空之畢竟空義。故過去、未來乃至現在隨眠心非所斷，衆生所見森羅萬象現象世界，事實上只是衆生加上去的名號而已。所以，悟則畢竟空，一切假有；迷則處處謬執，一切實有。

　　愛因斯坦等一些科學家也說過去、現在、未來的差別只是一種幻覺。愛因斯坦卻對“現在”這個問題十分煩惱。實際上“現在”同過去、未來是同一回事，也是假立名相，因爲有了有情(有心識)才立過去、現在、時間概念。覺悟者知一切有情(心識)也性空無實，也似電影上的假象而已。既有情也假，時間豈真？！《大智度論·釋聞持品第四十五之下》卷六十七：“是般若中，叁世無分別，未來、過去、現在不異；若見現在，過去、未來亦應見，若不見過去、未來，亦不應見現在。”此明通達般若者無有叁世分別。《華嚴經·普賢行願品》卷叁十七：“叁世一切說，菩薩分別知，過去是未來，未來是過去，現在是去來，菩薩悉了知。”此明菩薩了知過去、現在、未來是沒有區別的。

　　《華嚴論》卷十七：

　　如來始成正覺，初出現時爲無情量(無有我)，依本法界(真理)，本無時故。是故經言：發心畢竟二不別者，爲法界性無叁世故，以叁世時無別，以無時故無別。以智無別故，無別爲不異不動智佛體故。

　　案：此明如來菩提樹下大徹大悟，當即通過無我(無情量)，依真理(法界)眼光(慧眼)，徹悟宇宙萬有、五陰、六入、十二處至十八界，虛妄生滅，本來就沒有過、現、未時間流逝的。既然無有過、現、未叁世時間流逝，初發心與叁大阿僧祇劫修成佛道是平等無差別的。故《華嚴經》又雲：“發心佛即成。”因爲頓悟(智)萬法平等無差別故，通過這萬法平等無差別，即是“不動智佛體”，即是佛。故《華嚴論》卷二十六所以雲：“了達無時法，一念成正覺。”強調“頓悟”！

　　《維摩經·弟子品第叁》記維摩诘(對大目犍連說法)：“法無有人，前後際斷故。”《觀衆生品》記舍利弗言：“今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，已得當得如恒河沙，皆謂何乎？”天曰：“皆以世俗文字數故，說有叁世，非謂菩提有去來今。”

　　維摩诘直揭：從真谛(法)的層面上說，是不存在我們所說的(實實在在)的人類(有情也包括無情)。爲什麼呢？過去與未來的時間是不連續的(前後際斷故)。《見阿閦佛品第十二》又記維摩诘說：“我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。”此“如來”非相好莊嚴的有相佛，而是真谛的代名詞。真谛是不從過去到現在(前際不來)，也不停留在現在上(今則不住)，更不流向未來(後際不去)。宇宙人生的真谛是不同于世俗人(即迷倒衆生)的見地，認爲有從過去到現在，而現在又是客觀存在(住)的，又從現在流向未來的一個時間過程。既然過去、現在、未來是不存在的，時間也理所當然地不存在。爲什麼過、現、未時間不存在？回答原因很清楚：“前後際斷故”，即過去、現在並不是連續的，而是有間斷的。我們所見到的時間不間斷地流逝，是我們眼睛只看到現象，沒細辨它的實質而産生的顛倒見。既然過去、現在、未來時間不存在，人與宇宙萬物怎麼存在？(法無有人)。現代物理學家如愛因斯坦等也說過：“沒有時間性”、“是一種幻覺”、“時間根本不存在”。現代物理學如何解釋時間不存在的原因：“前後際斷”呢？空間是叁維的，時間是一維的，共同構成四維時空。時間是一條從過去指向未來的軸，無極無限，叁維空間在時間這條軸上，只不過是一個個的點，每個叁維空間都是一個點，一系列空間，從過去到未來，排列在這軸上。時間軸上的一個點，就代表一個瞬間的空間。1900年德國物理學家普朗克研究，物質與輻射間的相互作用，並不像我們通常設想的那樣的連續，而是通過一系列的“沖擊”來實現的。研究表明，時間和空間都存在著最短的間隔，即普朗克下限。這說明時間和空間並不像一般人那樣認爲是連續的，時間和空間都是不連續。那麼我們爲什麼如此清晰感知這活生生的現實世界——生活在時間和空間的宇宙萬有？感知到人生的悲歡離合，生老病死一幕幕不間斷的生活現實？不少科學家、哲學家、宗教家等都作過探索、解釋。現引蔣鎮嶷《時間之軸新探》的研究：時間上的不連續，在于時間之軸是由一系列的瞬間空間構成；空間上的不連續，在于空間是由各個不同的空間層次的中的各一個方向上，呈放射狀。時間是在不斷流逝的，因而瞬時空間也不斷變化。如就放電影一般，無數的幅連續起來，就形成了動的畫面。同樣，無數的瞬時空間連續起來，就形成了連續不斷的時間進程。

　　隨著時間的流逝，成爲“當前”的瞬時空間逐次推移著。如同電影中的視覺暫留，由于時間的流速等于光速(正是空間瞬間轉換速度)，所以我們感覺到過去、現在、未來是連續的。相對論告訴我們，如果物質以光速運動的話，那麼時間之軸相對于物質的推移速度爲零。對物質而言，也就是時間靜止了。當物質運動超光速時，就會進入普朗克時間下限的範圍，也就是相鄰…

《科學、哲學與佛學的時間、空間、物質觀(陳世忠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…