..續本文上一頁兩同心球面之間的區域。這裏，即常說的“時空隧洞道”——一個可以産生奇異現象的地帶。

　　現在提這樣一個問題，經曆過去現在與未來演進的主體又是誰呢？是我們一個個不連續的瞬時空間中一個個不連續的“我們”(即同電影上的“我們”—一切如幻)。事實上，每一瞬時的“我們”並沒有隨著時間的推移而變化。只是在這演進的過程中傳遞著一種信息，或稱之爲“記錄”。生命就是從過去到現在，再到未來的一系列記錄。弦論也說：“弦與弦之間的相互作用的基本形式是斷開和連續。”量子論與廣義相對論連續理論不同，在基本尺度下，宇宙確是非連續性的。佛典經論都論述相續、不相續問題，因爲衆生迷宇宙萬有現象世界爲真實存在(相續)，所以佛及弟子開示不相續(間斷)，以破這迷執。

　　如《雜阿含經·八誦第五》卷四十七記尊者闡陀病笃不堪其苦，欲自殺。尊者摩诃拘希羅爲其說法：

　　汝今當于大師修習正念，如所說句，有所依者(有我)，則爲動搖(不信正法)。動搖者，有所趨向；趣向者，爲不休息(相續不斷)不休息者，則隨趣往來(實有六道流轉)；隨趣往來者，則有未來生死；有未來生死故，有未來出沒；有未來出沒故，則有生、老、病、死、憂、悲、苦惱，如是純大苦聚集。如所說句：無所依者(無我)，則不動搖；不動搖者，得無趣向；無趣向者，則有止息(不相續)；有止息故，則不隨趣往來；不隨趣往來，則無未來出沒；無未來出沒者，則無生、老、病、死、憂、悲、苦惱，如是純苦聚滅。

　　此明“我們”生命(有情)是不相續的物質體。迷則認爲有相續的實體“我們”(有所依者)，有相續的生、老、病、死、愛、悲、苦惱的實我存在。若通達諸法無我(無所依者)，則無有相續“我們”實體(止息)，既無有我實體相續“隨趣往來”，則何有“生、老、病、死、憂、悲、惱、苦”？！“如是純大苦滅”，這才是“修習正念”。經又記佛總結說：“若有舍此身，余生相續者，我說彼等則有大過(迷)；若有舍此身已，余身不相續者，我不說彼有大過也。”佛對那些認爲實有相續心、刹那心小乘修行者說，執有生死相續流轉，則有大過(迷倒衆生)；通達無有實我生死流轉(不相續)；認識到，森羅萬象的生命世界只是一種“信息”，或一系列的“記錄”(業)，這樣的人才沒大過失(覺悟)。

　　此與大乘經論所明“我無業有”，相續不相續，非斷非常義同。如《楞伽經·一切僧語心品之二》卷叁：“雖有貪恚癡，而實無有人。”《維摩诘經·佛國品》：“以因緣故，諸法生，無我無造無作者，善惡之業也不亡。”《大智度論·釋初品中放光之余》卷八問：“五陰、無常、空、無我、雲何生天人中？誰死誰生者？”答：“但有假名，種種因緣和合而有，有此名字。譬如幻人相導，人見其死；幻術令起，人見其生；生死名字，有而無實。世界法中實有生死，實相法中無有生死。複次，生死人有生死，不生死人無生死，何以故？不生死人，以大智慧能破生相。”同論《緣起論》卷一：“著常顛倒衆生，不知諸法相似相續有。”認爲實有生死相續。而未通達大乘實相法的佛弟子，雖得神通也認爲實有生死輪回相續，爲佛所斥。同論《釋初品中十八空》卷叁十一：“以宿命智見衆生生死相續無窮，是時爲實。若以慧眼(通達實相)，則見衆生及法畢竟空。”《楞伽經·一切佛語心品之叁》卷叁記佛告大慧：“無量一切諸法，如所說義，計著相續。所謂相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅妄想計著相續，有爲無爲妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續，隨言說指，攝受計著至竟不舍。終不能得，離言說指第一義。”“凡愚衆生，自妄想相續，以相繼相續故，以此相續故，凡愚妄想，如蠶作繭，以妄想絲，自纏纏他。”“妄想者，集生死。”“大慧！于一切法無相續不相續。彼中無有若縛若解，余墮不如實覺知，有縛有解。所以者何？謂于一切法有無有，無衆生可得故。”“若善男，善女人，依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續，而爲衆說。”佛直斥愚癡衆生，一切法妄想計著相續有，計著有情無情(相)相續，計著無間(時間)妄想計著相續，而遠離第一義，自纏生死。墮惡見相續，還向衆生說此妄想法。歐陽竟無居士也曾撰文說：“著常顛倒，不知諸法相似相續，諸法相續者，但相似耳。此佛法最要處。”《大智度論·釋勝出品第二十二》卷五十一記《大般若經》雲：“無未來出入處，無過去世出處，無現在世住處，破叁時故叁世等，名摩诃行。”

　　《同論·釋囑累品第六十六》卷二十九引《大般若經》雲：“佛法中相空中，前際不可得，何況有後際？無有是處！”“以衆生不知自相空故，爲說是前際，是後際，諸法自相空中，前際不可得。”《論》又雲：“先後際既不可得，一時亦不可得，以是故說自相空，法中無有前後際”。《同論·釋初品中如是我聞一時》：“佛法中數、時等法實無，隨世俗故有一時。”《同論·釋羼提波羅蜜之余》卷十五：“一時不可得，異亦不可得，是即無生。”《同論·到彼岸等》卷叁十叁：“是般若波羅蜜中，如現在、過去、未來，等無異，一如，法性故。”

　　《同論·釋相應品第叁之叁》卷叁十七：“叁世者從凡夫虛妄生”。《同論·八念之余》卷二十二：

　　問：過去色不可見，無色相；現在色住時可見，雲何言無色相？答：現在色亦無住時。如四念處中說：若法見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識；複次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時，則無生滅。以是故現在色無有住。住中亦有生滅，是一念中住，亦是有爲法故，是名通達無礙。

　　案：以上般若經論廣破過去、現在、未來時間，尤破“現在”。所以《華嚴論》卷十七有雲：“諸佛法門，本非時攝，計時立劫，非是佛乘。”此明真谛(諸佛法門)並不是在時間範疇，若認爲有時間長短，那就不是真正佛法。《華嚴經·初發心功德品第十七》卷十七：“菩薩發菩提心，欲了知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；無量劫與一劫平等”，“不可說劫與一念平等，一念與與不可說劫平等，一切劫又非劫。”“欲于一念中盡知前際後際及現在一切世界成壞劫故。”此“一念”又如何理解？爲對一般不知平等義衆生，故暫對治說一念即無量。故同經《普賢行品第叁十六》卷四十九：“無量無數劫，解之即一念。”最後普賢菩薩告諸菩薩：“知念(時間)亦無念”，“一念悉超越。”佛法的超越性(深妙離言法性)非中下根人所能領悟。《法華經》所以雲：“假使滿世間，皆是舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。”故《華嚴論》卷十六雲：“了達無時法，一念成正覺。”同論卷叁又雲：“《華嚴經》智入叁世，而無來往”，“十方諸佛，以無古今性，成大菩提，一念見道，古今見盡。”“一時成佛，以自證見叁世無時故，以無時即無來去。”《金剛經》所以雲：“如來者，無所從來，亦無所去。”《中觀論·觀時品》卷叁有雲：“已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去。”“若因過去時，有未來及過去，未來及現在，應在過去時。”“不因過去時，則不成在未來時。”“如是相待有故，實無有時。”“時往不可得，時去亦叵得，雲何說時相。”“因物故有時，離物何有時，物尚無所有，何況當有時。”

　　演培法師《緣起觀》有雲：“時間”，依佛法的性空正見來說，是于諸法生滅變化相待假立的，沒有實在的自體……“現在”雖可說它有一時間，但刹那飛去，已飛去的已成過去，所剩下的尚是未來，假使以最細微不能分的時間，爲“現在”的實體存在，這也是不可以。因爲這不可分的“現在”極短時間，是不能綿延少許。若有綿延，就可以爲過去與未來。因爲現在“不是實體的存在……”，時間是建立在前後性上的，有前後也就有中間，中間性的現在既不可得，向後望必然沒有實體的過去，向前望必然沒有實體的未來。因爲相待建立的叁世時間，都是緣起無自性的。短到不可分之刹那，實在無法感覺。

　　熊十力《原儒》釋曰：一刹頃，才起即滅，則起時即是滅時，有此不可想象之理乎？答曰：刹那頃生滅兩端，如秤兩頭……平衡時齊相等，無先後差別，以此比喻，一刹頃，生滅兩端時間是相等的。

　　吾人感覺生命之存在，不過是無數刹那生滅相續之幻覺而已。

　　佛典是如何說物質的？

　　物質在佛典中稱爲“色”、爲“相”。今本文對佛典中記載佛陀及其弟子(菩薩)破當時九十六種外道中執物質實有，與現代物理學破牛頓等物質觀作一類比。

　　當時勝論外道師認爲時間、空間、物質是實有的存在物。時論外道有《時經》：“時來衆生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時爲因。”“一切天地好醜皆以時爲因”，“以時爲因”，以時爲本源體。有的外道認爲“從大自在天中生”。有說“自然生”，有說“無因緣生”，有說從大梵天或上帝受化世間生衆生等，有數論外道說世間是一合相。有“鞞婆沙說，微塵至細不可破，不可燒，是則常有”(極微說)。《大智度論·釋具足品第八十一》卷九十一：“不說是色根本從世性中來，若從微塵中來，從大自在天中來，亦不說從時來，亦不說自然生，亦不說無因無緣而強生，如是等名爲不隨不壞。此中佛自說因緣：是色性無故，不隨不壞。性無者，是色從一切四大和合，假名爲色，是中無定一法名爲色。如先破色中說，是色從因緣和合生故，即是無性，若無性即是性空，若得是色相性空，即是習般若波羅蜜。”外道都執物質有無數最小微塵實體組合而成，而佛陀的核心思想——“緣起性空”，以破外道之執。佛四十九年說法及開悟佛弟子隨緣說法，也是以“緣起性空”爲中心，破衆生種種迷執。同論《釋初品中檀波羅蜜法施之余》卷十二：“至微無實，強…

《科學、哲學與佛學的時間、空間、物質觀(陳世忠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…