..续本文上一页”(《论语或问》卷三》。这里又把理、天、性、心融和为一体。“其理本一，其分未尝不殊”(《孟子或问》)。若分而言之，万物各有名相，宇宙万物，森罗万象；人类心理，善恶万殊。

　　邵雍《皇极经世·观物内篇》：“道之道尽于天矣，天之道尽之于天地矣，天地之道尽之于万物矣，天地之道尽之于人矣。”很明显，邵雍认为自身已经涵盖了宇宙的全部信息。朱熹的“理一分殊”说：“人人有一太极，物物有一太极。”就是说人与有形万物中都有一个完整的“理”。换言之，人与万物都涵盖了能量宇宙之理的全部信息。(段景莲《朱熹的“理”与宇宙的全息律》)

　　王阳明《大学问》有云：“大人者，以天地万物为一体。”〔同程子：“仁者，以天地万物为一体”(《二程遗书》卷二)。〕对天地万物一体之体，与亲民之用，作了颇为详细的阐述。

　　《老子》有云：“有物混成，先天地生”，这也是说宇宙起源于混沌。

　　佛典是如何说时间、空间、

　　物质和生命的？

　　时间和空间在百法中属心不相应行法时、方。

　　(所谓)时者，谓于因果相续流转，假立为时。何以故？由有因果相续转故，若此因果已生，已灭，立过去时；此若未生，立未来时；已生未灭，立现在时”(《杂集论》卷九)。

　　案：这里所说的时间，是指人的生命如水一样相续不断(包括物质不断运动)的过程而假立为时。又因为人的生命在相续不断(包括物质的运动)时，有前灭后生因果相续的现象，前已经消失，则称为过去；还没有产生，则称未来；已经产生尚未消失，则称为现在。

　　(所谓)方者，即谓于东西南北四维上下，因果差别，假立为方。何以故？即十方因果偏满，假设方故，当知此中唯说色法所摄因果(大种所造)，无色之法，遍布处所，(无功能故)，无有方义。(《同上》)

　　案：这里说空间(方)是物质(色法)在运动过程时(运动必由时间参与)产生的分位差别(这分位差别即产生东西南北，四维上下，因果差别)，人类就假立叫空间。若无物质(无色之法)，则不存在分位差别，那么也无东西南北四维上下空间义。这里已把空间、时间、物质乃至生命统一在相互依存的关系上。

　　这里说“因果相续流转，假立为时”，“因果差别，假立为方”。正说明时间和空间与因果有密切关系。何谓因果？《成唯识论》卷三：“因果法尔，如暴流水，非断非常。相续长时，有所漂溺，此(第八)识亦尔，从无始来生灭相续，非常非断。”“此识性无始时来，刹那刹那果生因灭，果生故非断，因无故非常，非断非常。”“此识性无始时来，刹那刹那果生因灭，果生故非断，因无故非常，非断非常，是缘起理。”“应信大乘所说因果相续缘起正理，谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设。”

　　这里说由时间、空间与有情之识(精神)，和无情(物质)组成的宇宙万有是前因灭后果生。既非断灭(相续)又非实有(不常相续)，所以组成这森罗万象的现象世界都是假立的名相而已，这就是深妙离言的大乘缘起性空的正理。《瑜伽师地论》五十六卷问：

　　依何分位建立时？此复几种？答：依行相续不断分位，建立时，此复三种：谓、去、来、今。依何分位，建立方？此复几种？答：依所摄受诸色分位，建立方。此复三种谓上、下、傍。

　　案：此明建立时间和空间原因。因物质不断的运动产生位移，而建立过去、现在、未来时间概念。《中论·观时品》卷一有云：“因物故有时，离物何有时。”也因事物各有位置差异，因而建立上下四方的空间。由此可知，时间、空间、物质是互相依赖的统一体。同上论问：“为断过去？为断未来？为断现在？”答：“非断去来今，然说断三世，何以故？若在过去有随眠心，任运来故，其性已断，复何所断？若在未来有随眠心，性未生故，体既是无，当何所断？若在现在，有随眠心，此刹那后，性必不住，更何须断？又有随眠离随眠心二不和合，是故现在亦非所断。”

　　此把烦恼心分解为过去、现在、未来时间相续(实际上把有情生命分解成过、现、未相续)。而过去、现在、未来时间是虚假不存在的，既无有时间，何有烦恼可断？《金刚经》也有：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”心无时间。同义，《诸法无行经》记：居士利根，(已)得无生法忍，与修十二头陀行胜意比丘云：“大德！汝知贪欲是何法？”胜意比丘云：“不在内，不在外，不在中间。”“大德！若贪欲不在内，不在外，不在东南西北，四维上下十方，即是无生。若无生者，云何说若诟若净？”此义与《维摩诘经·弟子品第三》：“心不在内，心不在外，不在中间”，“如其心然罪垢亦然，诸法亦然，不出于如”，心无空间义同。时空既无，何有有情(我)无情(物质)可得？此即《大般若经》十八空之毕竟空义。故过去、未来乃至现在随眠心非所断，众生所见森罗万象现象世界，事实上只是众生加上去的名号而已。所以，悟则毕竟空，一切假有；迷则处处谬执，一切实有。

　　爱因斯坦等一些科学家也说过去、现在、未来的差别只是一种幻觉。爱因斯坦却对“现在”这个问题十分烦恼。实际上“现在”同过去、未来是同一回事，也是假立名相，因为有了有情(有心识)才立过去、现在、时间概念。觉悟者知一切有情(心识)也性空无实，也似电影上的假象而已。既有情也假，时间岂真？！《大智度论·释闻持品第四十五之下》卷六十七：“是般若中，三世无分别，未来、过去、现在不异；若见现在，过去、未来亦应见，若不见过去、未来，亦不应见现在。”此明通达般若者无有三世分别。《华严经·普贤行愿品》卷三十七：“三世一切说，菩萨分别知，过去是未来，未来是过去，现在是去来，菩萨悉了知。”此明菩萨了知过去、现在、未来是没有区别的。

　　《华严论》卷十七：

　　如来始成正觉，初出现时为无情量(无有我)，依本法界(真理)，本无时故。是故经言：发心毕竟二不别者，为法界性无三世故，以三世时无别，以无时故无别。以智无别故，无别为不异不动智佛体故。

　　案：此明如来菩提树下大彻大悟，当即通过无我(无情量)，依真理(法界)眼光(慧眼)，彻悟宇宙万有、五阴、六入、十二处至十八界，虚妄生灭，本来就没有过、现、未时间流逝的。既然无有过、现、未三世时间流逝，初发心与三大阿僧祇劫修成佛道是平等无差别的。故《华严经》又云：“发心佛即成。”因为顿悟(智)万法平等无差别故，通过这万法平等无差别，即是“不动智佛体”，即是佛。故《华严论》卷二十六所以云：“了达无时法，一念成正觉。”强调“顿悟”！

　　《维摩经·弟子品第三》记维摩诘(对大目犍连说法)：“法无有人，前后际断故。”《观众生品》记舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得如恒河沙，皆谓何乎？”天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。”

　　维摩诘直揭：从真谛(法)的层面上说，是不存在我们所说的(实实在在)的人类(有情也包括无情)。为什么呢？过去与未来的时间是不连续的(前后际断故)。《见阿閦佛品第十二》又记维摩诘说：“我观如来前际不来，后际不去，今则不住。”此“如来”非相好庄严的有相佛，而是真谛的代名词。真谛是不从过去到现在(前际不来)，也不停留在现在上(今则不住)，更不流向未来(后际不去)。宇宙人生的真谛是不同于世俗人(即迷倒众生)的见地，认为有从过去到现在，而现在又是客观存在(住)的，又从现在流向未来的一个时间过程。既然过去、现在、未来是不存在的，时间也理所当然地不存在。为什么过、现、未时间不存在？回答原因很清楚：“前后际断故”，即过去、现在并不是连续的，而是有间断的。我们所见到的时间不间断地流逝，是我们眼睛只看到现象，没细辨它的实质而产生的颠倒见。既然过去、现在、未来时间不存在，人与宇宙万物怎么存在？(法无有人)。现代物理学家如爱因斯坦等也说过：“没有时间性”、“是一种幻觉”、“时间根本不存在”。现代物理学如何解释时间不存在的原因：“前后际断”呢？空间是三维的，时间是一维的，共同构成四维时空。时间是一条从过去指向未来的轴，无极无限，三维空间在时间这条轴上，只不过是一个个的点，每个三维空间都是一个点，一系列空间，从过去到未来，排列在这轴上。时间轴上的一个点，就代表一个瞬间的空间。1900年德国物理学家普朗克研究，物质与辐射间的相互作用，并不像我们通常设想的那样的连续，而是通过一系列的“冲击”来实现的。研究表明，时间和空间都存在着最短的间隔，即普朗克下限。这说明时间和空间并不像一般人那样认为是连续的，时间和空间都是不连续。那么我们为什么如此清晰感知这活生生的现实世界——生活在时间和空间的宇宙万有？感知到人生的悲欢离合，生老病死一幕幕不间断的生活现实？不少科学家、哲学家、宗教家等都作过探索、解释。现引蒋镇嶷《时间之轴新探》的研究：时间上的不连续，在于时间之轴是由一系列的瞬间空间构成；空间上的不连续，在于空间是由各个不同的空间层次的中的各一个方向上，呈放射状。时间是在不断流逝的，因而瞬时空间也不断变化。如就放电影一般，无数的幅连续起来，就形成了动的画面。同样，无数的瞬时空间连续起来，就形成了连续不断的时间进程。

　　随着时间的流逝，成为“当前”的瞬时空间逐次推移着。如同电影中的视觉暂留，由于时间的流速等于光速(正是空间瞬间转换速度)，所以我们感觉到过去、现在、未来是连续的。相对论告诉我们，如果物质以光速运动的话，那么时间之轴相对于物质的推移速度为零。对物质而言，也就是时间静止了。当物质运动超光速时，就会进入普朗克时间下限的范围，也就是相邻…

《科学、哲学与佛学的时间、空间、物质观(陈世忠)》全文未完，请进入下页继续阅读…