..续本文上一页两同心球面之间的区域。这里，即常说的“时空隧洞道”——一个可以产生奇异现象的地带。

　　现在提这样一个问题，经历过去现在与未来演进的主体又是谁呢？是我们一个个不连续的瞬时空间中一个个不连续的“我们”(即同电影上的“我们”—一切如幻)。事实上，每一瞬时的“我们”并没有随着时间的推移而变化。只是在这演进的过程中传递着一种信息，或称之为“记录”。生命就是从过去到现在，再到未来的一系列记录。弦论也说：“弦与弦之间的相互作用的基本形式是断开和连续。”量子论与广义相对论连续理论不同，在基本尺度下，宇宙确是非连续性的。佛典经论都论述相续、不相续问题，因为众生迷宇宙万有现象世界为真实存在(相续)，所以佛及弟子开示不相续(间断)，以破这迷执。

　　如《杂阿含经·八诵第五》卷四十七记尊者阐陀病笃不堪其苦，欲自杀。尊者摩诃拘希罗为其说法：

　　汝今当于大师修习正念，如所说句，有所依者(有我)，则为动摇(不信正法)。动摇者，有所趋向；趣向者，为不休息(相续不断)不休息者，则随趣往来(实有六道流转)；随趣往来者，则有未来生死；有未来生死故，有未来出没；有未来出没故，则有生、老、病、死、忧、悲、苦恼，如是纯大苦聚集。如所说句：无所依者(无我)，则不动摇；不动摇者，得无趣向；无趣向者，则有止息(不相续)；有止息故，则不随趣往来；不随趣往来，则无未来出没；无未来出没者，则无生、老、病、死、忧、悲、苦恼，如是纯苦聚灭。

　　此明“我们”生命(有情)是不相续的物质体。迷则认为有相续的实体“我们”(有所依者)，有相续的生、老、病、死、爱、悲、苦恼的实我存在。若通达诸法无我(无所依者)，则无有相续“我们”实体(止息)，既无有我实体相续“随趣往来”，则何有“生、老、病、死、忧、悲、恼、苦”？！“如是纯大苦灭”，这才是“修习正念”。经又记佛总结说：“若有舍此身，余生相续者，我说彼等则有大过(迷)；若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。”佛对那些认为实有相续心、刹那心小乘修行者说，执有生死相续流转，则有大过(迷倒众生)；通达无有实我生死流转(不相续)；认识到，森罗万象的生命世界只是一种“信息”，或一系列的“记录”(业)，这样的人才没大过失(觉悟)。

　　此与大乘经论所明“我无业有”，相续不相续，非断非常义同。如《楞伽经·一切僧语心品之二》卷三：“虽有贪恚痴，而实无有人。”《维摩诘经·佛国品》：“以因缘故，诸法生，无我无造无作者，善恶之业也不亡。”《大智度论·释初品中放光之余》卷八问：“五阴、无常、空、无我、云何生天人中？谁死谁生者？”答：“但有假名，种种因缘和合而有，有此名字。譬如幻人相导，人见其死；幻术令起，人见其生；生死名字，有而无实。世界法中实有生死，实相法中无有生死。复次，生死人有生死，不生死人无生死，何以故？不生死人，以大智慧能破生相。”同论《缘起论》卷一：“著常颠倒众生，不知诸法相似相续有。”认为实有生死相续。而未通达大乘实相法的佛弟子，虽得神通也认为实有生死轮回相续，为佛所斥。同论《释初品中十八空》卷三十一：“以宿命智见众生生死相续无穷，是时为实。若以慧眼(通达实相)，则见众生及法毕竟空。”《楞伽经·一切佛语心品之三》卷三记佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，随言说指，摄受计著至竟不舍。终不能得，离言说指第一义。”“凡愚众生，自妄想相续，以相继相续故，以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。”“妄想者，集生死。”“大慧！于一切法无相续不相续。彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。”“若善男，善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续，而为众说。”佛直斥愚痴众生，一切法妄想计著相续有，计著有情无情(相)相续，计著无间(时间)妄想计著相续，而远离第一义，自缠生死。堕恶见相续，还向众生说此妄想法。欧阳竟无居士也曾撰文说：“著常颠倒，不知诸法相似相续，诸法相续者，但相似耳。此佛法最要处。”《大智度论·释胜出品第二十二》卷五十一记《大般若经》云：“无未来出入处，无过去世出处，无现在世住处，破三时故三世等，名摩诃行。”

　　《同论·释嘱累品第六十六》卷二十九引《大般若经》云：“佛法中相空中，前际不可得，何况有后际？无有是处！”“以众生不知自相空故，为说是前际，是后际，诸法自相空中，前际不可得。”《论》又云：“先后际既不可得，一时亦不可得，以是故说自相空，法中无有前后际”。《同论·释初品中如是我闻一时》：“佛法中数、时等法实无，随世俗故有一时。”《同论·释羼提波罗蜜之余》卷十五：“一时不可得，异亦不可得，是即无生。”《同论·到彼岸等》卷三十三：“是般若波罗蜜中，如现在、过去、未来，等无异，一如，法性故。”

　　《同论·释相应品第三之三》卷三十七：“三世者从凡夫虚妄生”。《同论·八念之余》卷二十二：

　　问：过去色不可见，无色相；现在色住时可见，云何言无色相？答：现在色亦无住时。如四念处中说：若法见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识；复次，生灭相常随作法，无有住时，若有住时，则无生灭。以是故现在色无有住。住中亦有生灭，是一念中住，亦是有为法故，是名通达无碍。

　　案：以上般若经论广破过去、现在、未来时间，尤破“现在”。所以《华严论》卷十七有云：“诸佛法门，本非时摄，计时立劫，非是佛乘。”此明真谛(诸佛法门)并不是在时间范畴，若认为有时间长短，那就不是真正佛法。《华严经·初发心功德品第十七》卷十七：“菩萨发菩提心，欲了知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；无量劫与一劫平等”，“不可说劫与一念平等，一念与与不可说劫平等，一切劫又非劫。”“欲于一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故。”此“一念”又如何理解？为对一般不知平等义众生，故暂对治说一念即无量。故同经《普贤行品第三十六》卷四十九：“无量无数劫，解之即一念。”最后普贤菩萨告诸菩萨：“知念(时间)亦无念”，“一念悉超越。”佛法的超越性(深妙离言法性)非中下根人所能领悟。《法华经》所以云：“假使满世间，皆是舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”故《华严论》卷十六云：“了达无时法，一念成正觉。”同论卷三又云：“《华严经》智入三世，而无来往”，“十方诸佛，以无古今性，成大菩提，一念见道，古今见尽。”“一时成佛，以自证见三世无时故，以无时即无来去。”《金刚经》所以云：“如来者，无所从来，亦无所去。”《中观论·观时品》卷三有云：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”“若因过去时，有未来及过去，未来及现在，应在过去时。”“不因过去时，则不成在未来时。”“如是相待有故，实无有时。”“时往不可得，时去亦叵得，云何说时相。”“因物故有时，离物何有时，物尚无所有，何况当有时。”

　　演培法师《缘起观》有云：“时间”，依佛法的性空正见来说，是于诸法生灭变化相待假立的，没有实在的自体……“现在”虽可说它有一时间，但刹那飞去，已飞去的已成过去，所剩下的尚是未来，假使以最细微不能分的时间，为“现在”的实体存在，这也是不可以。因为这不可分的“现在”极短时间，是不能绵延少许。若有绵延，就可以为过去与未来。因为现在“不是实体的存在……”，时间是建立在前后性上的，有前后也就有中间，中间性的现在既不可得，向后望必然没有实体的过去，向前望必然没有实体的未来。因为相待建立的三世时间，都是缘起无自性的。短到不可分之刹那，实在无法感觉。

　　熊十力《原儒》释曰：一刹顷，才起即灭，则起时即是灭时，有此不可想象之理乎？答曰：刹那顷生灭两端，如秤两头……平衡时齐相等，无先后差别，以此比喻，一刹顷，生灭两端时间是相等的。

　　吾人感觉生命之存在，不过是无数刹那生灭相续之幻觉而已。

　　佛典是如何说物质的？

　　物质在佛典中称为“色”、为“相”。今本文对佛典中记载佛陀及其弟子(菩萨)破当时九十六种外道中执物质实有，与现代物理学破牛顿等物质观作一类比。

　　当时胜论外道师认为时间、空间、物质是实有的存在物。时论外道有《时经》：“时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。”“一切天地好丑皆以时为因”，“以时为因”，以时为本源体。有的外道认为“从大自在天中生”。有说“自然生”，有说“无因缘生”，有说从大梵天或上帝受化世间生众生等，有数论外道说世间是一合相。有“鞞婆沙说，微尘至细不可破，不可烧，是则常有”(极微说)。《大智度论·释具足品第八十一》卷九十一：“不说是色根本从世性中来，若从微尘中来，从大自在天中来，亦不说从时来，亦不说自然生，亦不说无因无缘而强生，如是等名为不随不坏。此中佛自说因缘：是色性无故，不随不坏。性无者，是色从一切四大和合，假名为色，是中无定一法名为色。如先破色中说，是色从因缘和合生故，即是无性，若无性即是性空，若得是色相性空，即是习般若波罗蜜。”外道都执物质有无数最小微尘实体组合而成，而佛陀的核心思想——“缘起性空”，以破外道之执。佛四十九年说法及开悟佛弟子随缘说法，也是以“缘起性空”为中心，破众生种种迷执。同论《释初品中檀波罗蜜法施之余》卷十二：“至微无实，强…

《科学、哲学与佛学的时间、空间、物质观(陈世忠)》全文未完，请进入下页继续阅读…