..续本文上一页为之名。何以故？粗细相得，因粗故有细，是细复应有细。复次，若有极微色，则有十方分；若有十方分，是不名为极微；若无十方分，则不名为色。复次，若有极微，则应有虚空分齐；若有分者，则不名极微。复次，若有极微，是中有色、香、味、触作分，色、香、触作分，是不名极微，以是推求，微尘则不可得。如经云：色若粗若细，若内若外，总而观之，无常无我。不言有微尘，是名分破空。”层层分剥，无微尘可得。再举《成唯识论》卷一：

　　有外道执地水火风极微实常，所生粗色不越因量，虽是无常，而体实有。彼亦非理。所以者何？所执极微，若有方分如蚁行等，若无方分，如心心所，应不共聚生粗果色。既能生果，如彼所生，如何说极微常住？又诸极微，若有方分，必可分析，便非实有。

　　此明有顺世外道计著实常四大生一切有情无情(粗色)，所生的有情无情，虽生死聚散由极微组成粗色无常，但极微之体实有，非是无常。论破之说“非理”。为什么呢？粗色物质，是有形的有空间可分(方分)。无有空间可分，则无形。今以有形(空间)的粗色为极微所生成，极微是否有方分？假若有空间可分，何可以说其体为实？如蚂蚁的行列，怎么能说有蚂蚁行列的真实体呢？假若极微是原子，没有空间可分，既然无空间可分，怎么可共聚成为粗色？如心心所无空间可分，是不会组成粗果色的。既然说能生果，即不能说常住了，又说能生，又说常住，岂不自相矛盾？所生果是无常，能生何以说是常？能生应与所生相同，皆是非常。又所谓极微，若有空间可分，便不是实有。”

　　又案：此佛法破古印度外道执著有情无情由四大极微组成的实体。我们似乎也看到古希腊德谟克利特物质的原子微粒不可分理论，及近代牛顿的世界是由独立实体的集合体的理论。而“量子场论”告诉我们，宇宙万有不是微小实体(极微)的集合(粗色)，而是组成原子的亚原子粒子是动态的形式，整个宇宙介入了一种无休止的运动，一种持续能量的宇宙之舞(同佛法说的无始以来，前灭后生，非断非常，因果相续。)在亚原子的层面上，粒子及周围的空间的原来根本差别消失了，没有一个名副其实的粒子。短命的粒子(百万分之一秒)，只是动态过程的暂时形式(刹拿刹拿果生因灭)，而不是物体。最好把它描述成一种事件(因果等皆假施设)。被称为自然科学高峰的“靴袢理论”强子靴袢——时、空及包括人类意识的自洽化(此识性无始以来刹拿生灭)。这种理论不再用语言或理性的概念来表达它的结果，它超越思维与语言，超出了科学的疆界而进入无法思维的世界(此正理深妙离言，即离言法性)。现代科学研究到至深，却超越了科学自身疆界，转而对两千五百年前佛法做了最好的注诠。

　　同论《释昙无竭品第八十九之下》卷一百：“边名为相(物质)，若有若无(量子力学基本粒子波粒二象性)，实观色等诸法非有非无故无相(没有一个名副其实的粒子，“物质是客观存在”是不成立的)。无相即是无边(粒子即物质与周围的空间的原来根本差别消失了。那么是什么？时间、空间、物质，一切的一切是相互关系的统一体，相互关系的网络)。观是已，即是无边般若波罗蜜。”(用这样的观点来看待时间、空间和物质，即是真谛)。同论《十八空》卷三十：“诸法无定相”。同论《缘起论》卷一记佛：“空则是相”，即《心经》：“空即是色。”李明在《“零”态物时空观》中也说时空物质性，虚空即色。佛明空与相不二。现代物理学也明粒子的波粒二象性。所以同论《具足品第八十一》卷九十一：“色根本不从微尘生。”同论《释相应品第三之二》卷十七：“诸法如幻如化，无来无去，无近无远，无有定相。”量子力学说的亚原子粒子只是动态的暂时形式，事实上是无法看到独立存在的基本粒子。而牛顿等模型只是“无相中取相”(同论《往生品第四之一》卷三十八)，不知“诸法无有定相”。同论《释行相品第十》卷四十三：“一切法空，无相可取。”“种种取相，皆为虚妄。”“诸法无有定相，随心异，若常、无常等相。”现代物理学也明确告诉我们，物质世界离不开精神世界的参与。一个基本现象只有当它被观察到时才是一个现象。如美国惠勒说的基本粒子现象的二重性：其一，是基本粒子现象依赖于所使用的测量仪器(即依赖于观察者，也即是“心”)；其二，则是答案的或然性(随观察者，即心不同，那么相，即现象世界也不同：或常相或无常相。量子论已告诉我们，现象世界独立存在于我们之外这一观点不再成立了。台湾王守益《物理与佛学》也明确说：“无论我们人类的感官或科学仪器多么精密，从根本上已经不能知道任何一法或物的绝对真实物性。所以测到的东西，已不是原来的东西，故无法绝对精密地测其物性。”“不论实验技术发展到什么程度，一切物的绝对真实的物性(物理性质)也不可测到。”“万物有也只是在这些平均值物性效用下显示出来的“有”。”“我们所观察到的内容与该系统的真正瞬时的物性是不相同的。”“关于世人感到的存在，那是更有人类神经的效应与心理作用所引起的失真成分在内。”世界真是这样的富有色彩吗？颜色实际上是神经把具有一定波长的电磁波翻译给我们。这样的颜色的感觉可以说是“虚妄的”。因为世人虚妄成了习惯，也就把虚妄看成了事实。《广百释论》说：我们眼识“得色之时，未尝得体(案：万物的真实相。)”。《金刚经》所以说：“凡所有相，皆是虚妄。”“若见诸相非相，即见如来。”当我们用电子显微摄影显示物质的“真相”时，简直不信自己的眼睛，只见一毛孔，图形斑点原来是潜伏的细菌。

　　《大智度论·释照明品第四十》卷六十二：“般若波罗蜜不说微尘和合更有色生，但有假名，无有定相色，是故无合无散。”“般若波罗蜜中，不以微尘合故有粗色，不以粗色散故还归微尘，是故言不合不散。”

　　此明：通达实相般若的人，是不说世界(色)是由一组具有基本性质、基本实体构成的，是无法进一步分解的独立实体(微尘)的集合体(和合)。所以一切只是假名而已。同论《释幻学品第十一》卷四十四：“不以空相强令空故，色即是空；是色从本以来常自空，色相空故，空即是色。”如同量子力学描述的，粒子都是波，亚原子基本粒子不断相互转换，只是动态过程的暂时形式。从微观到宏观，没有名副其实的实体(无有定相色)。宇宙万有不是物体的集合(不以微尘合故有粗色)，是不可分割的相互联系的整体，是统一体中各部间相互关系的复的网络(是故言不合不散)。

　　同论《释初中品檀波罗蜜法施之余》卷十三：“至微无实，强为之名。”“微尘不可得。如经言：色若粗若细，若内若外，总而观之，无常无我，不言有微尘，是名分破空。”

　　此明基本粒子不是实体(至微无实)，所以没有客观存在的物体(不言有微尘)。《指月录·秦跋陀禅师》卷二记师曰：“一微空故无众微，众微空故一微空；一微空中无众微，众微空中无一微。”既然基本粒子是空的，由众多基本粒子聚合的物体理所当然也是空的；既然物体是空的，基本粒子理所当然亦是空的。我们人类强立之名基本粒子：质子、介子、中子、夸克、J粒子等等名目，以及千差万别动植物名目。同卷云：“四大围虚空，名为身，定身识动作，来往坐起，假名为人，分分求之不可得。何以故？我，有种种名字：人、天、男、女、施人、受人、受苦人、受乐人、畜生等；是但有名。而实法不可得。”无情是“因缘和合，故有名字，如屋如车，实法不可得”。有情“如机关木人，能出种种声音”。“此身从本以来，恒自无我，非适今也。但以四大和合故，计为我身，如汝本身，与今无异”。同论《释散华品第二十九》卷五十四：释提桓言：“无有法名众生，假名故为众生，是名字本无有法，亦无所趣，强为作名！”须菩提言：“憍尸迦！于汝意云何？是般若波罗蜜中，说众生有实不”？释提桓因言：“无也！”“憍尸迦！佛恒河沙劫寿，说众生名字，颇有众生法有生有灭不？”释提桓因言：“不也！何以故？众生从本以来常清净故。”

　　然则性(本质)与相(现象)是同是异？《大智度论·十八空》卷三十一有答：“有人言：其实无异，名有差别，说性则为说相，说相则为说性。譬如说火性即是热相，说热相即是火性。有人说：性相小有差别，性言其体，相言可识。如释子受持禁戒，是其性；剃发、割截、染衣，是其相。”“如火热是其性，烟是其相。”“如地坚相，如地湿相，火热相，风动相，如是等分别诸相，各自有相。实相者，于各各相中分别，求实不可得。”所以，相的本质“知诸法皆空，是名自相空。余义如性空中说，性相义同故。”故同论《释相应品第三之二》卷三十六：“五众各各自性不可得，故言五众空中无五众。”《释集散品第九》卷四十二：“常无常等诸观，求觅无定相故，不可得。”“说五蕴等常无常相，皆堕取相中。”《释行相品第十》卷四十三：“若知五众离自相，即是寂灭如涅槃。”

　　又案：此《大智度论》所明，我们所见千差万别的相(有情、无情)世界，迷倒众生以为实有其事，实有其相，各自有相。若通达实相(即觉者)，知诸法(一切相)皆是因缘和合，无有自性，故无有定相可得。能知五众无有自相，那么就是见到真谛了。同论又云：“凡夫所知，诸相各异，佛知皆是空相，空相即是无相，佛得是无相。”有人要问：空是什么？印顺《印度佛教思想史》云：空所以为空，是“本性尔故”。(第九十八页)

　　这与前文提到的：现代物理学既然发现了宇宙的统一性，何以又呈现无限多样性，即千差万别的物质世界。

　　然而有人问：物质(无情)世界，“宇宙统一性”和“千差万别”，所谓“尘性空，法界无差别”，似易领会。但有心思、情…

《科学、哲学与佛学的时间、空间、物质观(陈世忠)》全文未完，请进入下页继续阅读…