..續本文上一頁編：《歐陽竟無集》，中國社會科學出版社1995年版，第95頁。

　　〔6〕井上玄真著，其峰法師翻譯：《唯識叁十頌講話》，福建莆田廣化寺佛經流通處印。

　　〔7〕續法：《五教義開蒙》，清代線裝本，金陵刻經處印刷，第2頁。

　　〔8〕當然也是根據佛教經典和法藏大師的判教邏輯而立論的。

　　〔9〕南懷瑾：《楞伽經大義今釋》，北京師範大學出版社1993年版，第43頁。

　　〔10〕隱實教，就是指佛陀在講說的時候，沒有直接的把一乘佛法宣示出來，而是采取了曲折迂回的方法，告訴那些鈍根下類的衆生，有一種方法可以令他們轉凡成聖，覺悟解脫。

　　〔11〕引攝教，就是通過講說叁乘佛法的方法，把二乘的行者，指引到大乘的佛法上面，並能令二乘行者安住大乘。

　　〔12〕也就是《華嚴》的一乘教法，華嚴宗認爲，在佛陀的所有教說當中，總共可以劃分爲二大類，一類是根本教法，二類是枝末教法。根本教法就是指《華嚴》一乘，而枝末教法就是指叁乘、五乘。

　　〔13〕各部經典對于四大聲聞的列舉，不盡相同，比如：《維摩诘經》中的四大聲聞是：舍利弗、目健連、迦葉和須菩提。而《增一阿含》上的四大聲聞則是：大迦葉、君屠缽漢和羅雲。

　　〔14〕通理：《五教義開蒙增注》卷二，第183頁。

　　〔15〕同上，第184頁。

　　〔16〕《大智度論》卷叁十一，《初序品中十八空義》第四十八，第25頁。

　　〔17〕通理：《五教義開蒙增注》卷二，第184頁。

　　〔18〕《雜阿含經》卷二十一，第455頁。

　　〔19〕齋騰唯信著，慧圓居士譯：《俱舍論頌略釋》，第156頁。

　　〔20〕法藏：《華嚴一乘教義分齊章》卷二。《續藏經》第103冊，道亭：《華嚴經一乘分齊章苑疏》。

　　〔21〕分段生死是凡夫衆生的生命形式，也就是說一切衆生在叁界六道中，由于受到善惡業力的支配，不但各自的壽命都有時間的分限，而且其所感召的身形也有段別。

　　〔22〕成佛和不成佛之說，指的就是唯識宗裏的“根性論”。唯識宗認爲在所有的衆生裏面，倘若從他們的根性角度上看，一共有二類，一是可以成佛的衆生，一是不可以成佛的衆生(一闡提)。

　　〔23〕通理：《五教義開蒙增注》卷二，第198頁。

　　〔24〕同上，第212頁。

　　〔25〕《大正藏》瑜伽部之《攝大乘論》卷一，《總標綱要分第一》，第31頁。

　　〔26〕通理：《五教義開蒙增注》卷二，第216頁。

　　〔27〕《成唯識論》卷二， 第31頁。

　　〔28〕真谛譯：《佛性論》，《大正藏》第4冊，第733頁。

　　〔29〕窺基：《大乘法苑義林章》卷二之《二谛》，《大正藏》第45冊，第285頁。

　　〔30〕《成唯識論》卷十，第31頁。

　　〔31〕通理：《五教義開蒙增注》，第236頁。

　　〔32〕同上。

　　〔33〕通理：《五教義開蒙增注》，第244頁。

　　〔34〕同上。

　　〔35〕宗密：《禅源諸诠集都序》卷下之一。

　　〔36〕通理：《五教義開蒙增注》，第245頁。

　　〔37〕《中論》卷叁，《觀如來品第二十一六》，第30頁。

　　〔38〕一不能說五蘊是如來；二如來也不能離開如來；叁如來不在五蘊當中；四五蘊不在如來當中；五蘊不屬于如來所有。印順：《中觀論頌講記》，正聞出版社出版，第405頁。

　　〔39〕南懷瑾：《金剛經說什麼》，北京師範大學出版社出版，第78頁。

　　〔40〕《大正藏》，宗密：《禅源諸诠集都序》卷下之一。

　　〔41〕《大乘入楞伽經》卷二，《集一切法品第二之一》，第16頁。

　　〔42〕《優婆塞戒經》卷一，《修叁十二相業品第六》，第24頁。

　　〔43〕通理：《五教義開蒙增注》，第262頁。

　　〔44〕一是分別煩惱，是指貪嗔癡十種煩惱，也可以說是見惑；二是俱生煩惱，是指貪嗔等六種煩惱，也可以說是思惑。

　　〔45〕《瑜伽師地論》卷六十二，《攝決擇分》六《叁摩稲多地》，第30,頁。

　　〔46〕《成唯識論》卷九，第31頁。

　　〔47〕同上。

　　〔48〕通理：《五教義開蒙增注》，第272頁。

　　〔49〕南懷瑾：《金剛經說什麼》，第148頁。

　　〔50〕法藏：《華嚴一乘教義分齊章》卷叁，第35頁。

　　〔51〕《成唯識論》，卷七，第31頁。

　　〔52〕《大乘起信論》卷一序，第32頁。

　　〔53〕《佛地經論》卷六，第26頁。

　　〔54〕《成唯識論》卷十，第31頁。

　　〔55〕南懷瑾：《金剛經說什麼》，第155頁。

　　〔56〕《維摩诘所說經》卷叁，《香積佛品第十》，第14頁。

　　〔57〕《佛地經論》卷七。

　　〔58〕《成唯識論》卷十，第31頁。

　　〔59〕同上。

　　〔60〕《大乘起信論》卷一序，第32頁。

　　〔61〕通理：《五教義開蒙增注》卷二，第289頁。

　　〔62〕同上。

　　〔63〕《大乘密嚴經》，卷叁，《阿賴耶微密品第八》，第16頁。

　　〔64〕《大般涅經》卷二十七，《師子吼菩薩品第十一之一》，第12頁。

　　〔65〕《妙法蓮華經》，卷一，《方便品第二》。

　　〔66〕《華嚴經探玄記》卷一。

　　〔67〕《大乘起信論》卷一，《新譯大乘起信論序》，第32頁。

　　〔68〕通理：《五教義開蒙增注》卷二，第294頁。

　　〔69〕《大乘入楞伽經》卷五，《刹那品第六》，第16頁。

　　〔70〕通理：《五教義開蒙增注》卷二，第296頁。

　　〔71〕《大乘密嚴經》卷叁，《阿賴耶即密嚴品第八》，第16頁。

　　〔72〕《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》卷一。

　　〔73〕《楞伽阿跋多羅寶經》卷四，《一切佛語心品第一之一》，第16頁。

　　〔74〕《維摩诘所說經》卷一，《菩薩品第四》，第14頁。

　　〔75〕《大乘起信論》卷一序，第32頁。

　　〔76〕通理：《五教義開蒙增注》卷二。第308頁。

　　〔77〕同上。

　　〔78〕通理：《五教義開蒙增注》卷二。第312頁。

　　〔79〕馬鳴：《大乘起信論》，第18頁。

　　〔80〕通理：《五教義開蒙增注》卷二，第312頁。

　　〔81〕《大方廣佛華嚴經》卷十叁，《菩薩問明品第十》，第10頁。

　　〔82〕“情有”就是指當衆生最初看見麻繩的時候，從情感的角度上講，以爲麻繩是蛇的存在(情有)。“理無”可是經過仔細的分辨之後，衆生才真正的認識到，他們所看到的“蛇”，只不過是一根“麻繩”而已(理無)。

　　〔83〕“相有”就是指從“依他起性”的角度上講，雖然宇宙間的萬物，都是衆多因緣的聚合，但是這些和合和起來的諸法，也不能完全等同于無，所以法藏大師認爲“依他起性”從相的立場上看是“相有”，這是其一。反過來說。倘若我們從“衆緣和成”的事物根源上說，“依他起性”又是“性無”的，因爲衆緣所生法本身就是沒有實在性的。

　　〔84〕通理：《五教義開蒙增注》卷二，第318頁。

　　〔85〕馬鳴：《大乘起信論》，第18頁。

　　〔86〕十身：平等身、清淨身、無盡身、修集身、法性身、離尋伺身、不思議身、寂靜身、虛空身。十智：妙智身知一切衆生心行智、知一切衆生業報智、知一切佛法智、知一切佛法深密理趣智、知一切陀羅尼門智、知一切文字辯才智、知一切衆生語言音聲辭辯善巧智、于一切世界中普現其身智、于一切衆會中普現影像智、于一切受生處中具一切智智。十通：善知他心智通、無礙天眼智神通佛、知過去際劫宿住智神通、知盡未來際劫智神通、無礙清淨天耳智神通、住無體性無動作往一切佛刹智神通、善分別一切言辭智神通、無數色身智神通、一切法智神通、一切法滅盡叁昧智神通。十光：一切寶華藏光、寶香藏光、寶蓮華開演出真實妙音聲光、十方菩薩初發心光、一切菩薩得入諸地現神變光、一切菩薩修波羅蜜圓滿智光、一切菩薩大願智光、一切菩薩教化衆生方便智光、一切菩薩證于法界真實智光、一切菩薩得佛自在受生出家成正覺光。

　　〔87〕馬鳴：《大乘起信論》，第6頁。

　　〔88〕法藏：《華嚴一乘教義分齊章》，第17頁。

　　〔89〕馬鳴：《大乘起信論》，第18頁。

　　〔90〕法藏：《華嚴一乘教義分齊章》卷二，第18頁。

　　〔91〕同上，卷叁，第27頁。

　　〔92〕同上，第30頁。

　　〔93〕法藏：《華嚴一乘教義分齊章》卷二，第34頁。

　　〔94〕《大般涅經》卷二十四，《光明遍照高貴德王菩薩品第十之一》，第12頁。

　　〔95〕馬鳴：《大乘起信論》，第38頁。

　　〔96〕《妙法蓮華經》卷四，《提婆達多品第十二》。

　　〔97〕一法性生身；二功德法身；叁變化法身；四虛空法身；五實相法身等

　　〔98〕《大佛頂首楞嚴經》卷二，《大佛頂如來萬行首楞嚴經序》，第19頁。

　　〔99〕法藏：《華嚴一乘教義分齊章》卷二，第15頁。

　　〔100〕《諸法無行經》卷一，第15頁。

　　〔101〕法藏：《華嚴一乘教義分齊章》卷二，第22頁。

　　〔102〕同上。

　　〔103〕通理：《五教義開蒙增注》卷二，第354頁。

　　〔104〕《金剛叁昧經論》卷中，《本覺利品》。

　　〔105〕《大方廣佛華嚴經》卷五，《菩薩明難品第六》。

　　〔106〕通理：《五教義開蒙增注》卷二，第358頁。

　　〔107〕馬鳴：《大乘起信論》，第28頁。

　　〔108〕《大乘入楞伽經》卷五，《如來常無常品第五》，第16頁。

　　〔109〕《大方廣佛華嚴經》卷七，《普賢叁昧品第叁》，第10頁。

　　〔110〕南懷瑾：《金剛經說什麼》，第270頁。

　　〔111〕通理的《增注》中提到的一本有關解釋華嚴思想的書，不過由于《增注》中並未詳細注明該書的作者、全稱和年代，所以我們無從得知該書的詳細出處(盡管我們檢閱過《大正藏》和《續藏經》)。

　　〔112〕《妙法蓮華經》卷一，《方便品第二》。

　　〔113〕《大方廣佛華嚴經》卷八，《菩薩雲集妙勝殿上說偈品第十》。

　　〔114〕同上，卷七十八，《入法界品第叁十九之一》。

　　〔115〕同上，卷叁十四，《十地品第二十六之一》。

　　〔116〕《大方廣佛華嚴經》卷八十，《入法界品第叁十九之一》。

　　〔117〕同上。

　　〔118〕法藏：《華嚴一乘教義分齊章》卷叁，第27頁。

　　〔119〕同上。

　　〔120〕《妙法蓮華經》卷二，《信解品第四》。

　　〔121〕諸佛如來在《華嚴經》卷五十二，《來出現品第叁十七之一》中有這樣明確的教說過。

　　〔122〕靈山：梵語，耆崛，漢語靈鹫山，也就是如來宣說《法華經》的地方。

　　〔123〕十佛者，就是菩薩十身所感的結果。一成正覺佛、二願佛、叁業報佛、四住持佛、五涅槃佛、六法界佛、七心佛、八叁昧佛、九本性佛、十隨樂佛。

　　〔124〕始教是以“境智”爲諸佛的法身；“終教”是以智智爲諸佛的法身；“頓教”是以智、境雙泯爲諸佛的法身；“圓教一乘”則是以境、智、存、泯四句爲諸佛的法身。

　　〔125〕法藏：《華嚴一乘教義分齊章》卷叁，第38頁。

《從《五教義開蒙》看法藏大師的判教思想(釋常海)》全文閱讀結束。