..续本文上一页编：《欧阳竟无集》，中国社会科学出版社1995年版，第95页。

　　〔6〕井上玄真著，其峰法师翻译：《唯识三十颂讲话》，福建莆田广化寺佛经流通处印。

　　〔7〕续法：《五教义开蒙》，清代线装本，金陵刻经处印刷，第2页。

　　〔8〕当然也是根据佛教经典和法藏大师的判教逻辑而立论的。

　　〔9〕南怀瑾：《楞伽经大义今释》，北京师范大学出版社1993年版，第43页。

　　〔10〕隐实教，就是指佛陀在讲说的时候，没有直接的把一乘佛法宣示出来，而是采取了曲折迂回的方法，告诉那些钝根下类的众生，有一种方法可以令他们转凡成圣，觉悟解脱。

　　〔11〕引摄教，就是通过讲说三乘佛法的方法，把二乘的行者，指引到大乘的佛法上面，并能令二乘行者安住大乘。

　　〔12〕也就是《华严》的一乘教法，华严宗认为，在佛陀的所有教说当中，总共可以划分为二大类，一类是根本教法，二类是枝末教法。根本教法就是指《华严》一乘，而枝末教法就是指三乘、五乘。

　　〔13〕各部经典对于四大声闻的列举，不尽相同，比如：《维摩诘经》中的四大声闻是：舍利弗、目健连、迦叶和须菩提。而《增一阿含》上的四大声闻则是：大迦叶、君屠钵汉和罗云。

　　〔14〕通理：《五教义开蒙增注》卷二，第183页。

　　〔15〕同上，第184页。

　　〔16〕《大智度论》卷三十一，《初序品中十八空义》第四十八，第25页。

　　〔17〕通理：《五教义开蒙增注》卷二，第184页。

　　〔18〕《杂阿含经》卷二十一，第455页。

　　〔19〕斋腾唯信著，慧圆居士译：《俱舍论颂略释》，第156页。

　　〔20〕法藏：《华严一乘教义分齐章》卷二。《续藏经》第103册，道亭：《华严经一乘分齐章苑疏》。

　　〔21〕分段生死是凡夫众生的生命形式，也就是说一切众生在三界六道中，由于受到善恶业力的支配，不但各自的寿命都有时间的分限，而且其所感召的身形也有段别。

　　〔22〕成佛和不成佛之说，指的就是唯识宗里的“根性论”。唯识宗认为在所有的众生里面，倘若从他们的根性角度上看，一共有二类，一是可以成佛的众生，一是不可以成佛的众生(一阐提)。

　　〔23〕通理：《五教义开蒙增注》卷二，第198页。

　　〔24〕同上，第212页。

　　〔25〕《大正藏》瑜伽部之《摄大乘论》卷一，《总标纲要分第一》，第31页。

　　〔26〕通理：《五教义开蒙增注》卷二，第216页。

　　〔27〕《成唯识论》卷二， 第31页。

　　〔28〕真谛译：《佛性论》，《大正藏》第4册，第733页。

　　〔29〕窥基：《大乘法苑义林章》卷二之《二谛》，《大正藏》第45册，第285页。

　　〔30〕《成唯识论》卷十，第31页。

　　〔31〕通理：《五教义开蒙增注》，第236页。

　　〔32〕同上。

　　〔33〕通理：《五教义开蒙增注》，第244页。

　　〔34〕同上。

　　〔35〕宗密：《禅源诸诠集都序》卷下之一。

　　〔36〕通理：《五教义开蒙增注》，第245页。

　　〔37〕《中论》卷三，《观如来品第二十一六》，第30页。

　　〔38〕一不能说五蕴是如来；二如来也不能离开如来；三如来不在五蕴当中；四五蕴不在如来当中；五蕴不属于如来所有。印顺：《中观论颂讲记》，正闻出版社出版，第405页。

　　〔39〕南怀瑾：《金刚经说什么》，北京师范大学出版社出版，第78页。

　　〔40〕《大正藏》，宗密：《禅源诸诠集都序》卷下之一。

　　〔41〕《大乘入楞伽经》卷二，《集一切法品第二之一》，第16页。

　　〔42〕《优婆塞戒经》卷一，《修三十二相业品第六》，第24页。

　　〔43〕通理：《五教义开蒙增注》，第262页。

　　〔44〕一是分别烦恼，是指贪嗔痴十种烦恼，也可以说是见惑；二是俱生烦恼，是指贪嗔等六种烦恼，也可以说是思惑。

　　〔45〕《瑜伽师地论》卷六十二，《摄决择分》六《三摩稲多地》，第30,页。

　　〔46〕《成唯识论》卷九，第31页。

　　〔47〕同上。

　　〔48〕通理：《五教义开蒙增注》，第272页。

　　〔49〕南怀瑾：《金刚经说什么》，第148页。

　　〔50〕法藏：《华严一乘教义分齐章》卷三，第35页。

　　〔51〕《成唯识论》，卷七，第31页。

　　〔52〕《大乘起信论》卷一序，第32页。

　　〔53〕《佛地经论》卷六，第26页。

　　〔54〕《成唯识论》卷十，第31页。

　　〔55〕南怀瑾：《金刚经说什么》，第155页。

　　〔56〕《维摩诘所说经》卷三，《香积佛品第十》，第14页。

　　〔57〕《佛地经论》卷七。

　　〔58〕《成唯识论》卷十，第31页。

　　〔59〕同上。

　　〔60〕《大乘起信论》卷一序，第32页。

　　〔61〕通理：《五教义开蒙增注》卷二，第289页。

　　〔62〕同上。

　　〔63〕《大乘密严经》，卷三，《阿赖耶微密品第八》，第16页。

　　〔64〕《大般涅经》卷二十七，《师子吼菩萨品第十一之一》，第12页。

　　〔65〕《妙法莲华经》，卷一，《方便品第二》。

　　〔66〕《华严经探玄记》卷一。

　　〔67〕《大乘起信论》卷一，《新译大乘起信论序》，第32页。

　　〔68〕通理：《五教义开蒙增注》卷二，第294页。

　　〔69〕《大乘入楞伽经》卷五，《刹那品第六》，第16页。

　　〔70〕通理：《五教义开蒙增注》卷二，第296页。

　　〔71〕《大乘密严经》卷三，《阿赖耶即密严品第八》，第16页。

　　〔72〕《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷一。

　　〔73〕《楞伽阿跋多罗宝经》卷四，《一切佛语心品第一之一》，第16页。

　　〔74〕《维摩诘所说经》卷一，《菩萨品第四》，第14页。

　　〔75〕《大乘起信论》卷一序，第32页。

　　〔76〕通理：《五教义开蒙增注》卷二。第308页。

　　〔77〕同上。

　　〔78〕通理：《五教义开蒙增注》卷二。第312页。

　　〔79〕马鸣：《大乘起信论》，第18页。

　　〔80〕通理：《五教义开蒙增注》卷二，第312页。

　　〔81〕《大方广佛华严经》卷十三，《菩萨问明品第十》，第10页。

　　〔82〕“情有”就是指当众生最初看见麻绳的时候，从情感的角度上讲，以为麻绳是蛇的存在(情有)。“理无”可是经过仔细的分辨之后，众生才真正的认识到，他们所看到的“蛇”，只不过是一根“麻绳”而已(理无)。

　　〔83〕“相有”就是指从“依他起性”的角度上讲，虽然宇宙间的万物，都是众多因缘的聚合，但是这些和合和起来的诸法，也不能完全等同于无，所以法藏大师认为“依他起性”从相的立场上看是“相有”，这是其一。反过来说。倘若我们从“众缘和成”的事物根源上说，“依他起性”又是“性无”的，因为众缘所生法本身就是没有实在性的。

　　〔84〕通理：《五教义开蒙增注》卷二，第318页。

　　〔85〕马鸣：《大乘起信论》，第18页。

　　〔86〕十身：平等身、清净身、无尽身、修集身、法性身、离寻伺身、不思议身、寂静身、虚空身。十智：妙智身知一切众生心行智、知一切众生业报智、知一切佛法智、知一切佛法深密理趣智、知一切陀罗尼门智、知一切文字辩才智、知一切众生语言音声辞辩善巧智、于一切世界中普现其身智、于一切众会中普现影像智、于一切受生处中具一切智智。十通：善知他心智通、无碍天眼智神通佛、知过去际劫宿住智神通、知尽未来际劫智神通、无碍清净天耳智神通、住无体性无动作往一切佛刹智神通、善分别一切言辞智神通、无数色身智神通、一切法智神通、一切法灭尽三昧智神通。十光：一切宝华藏光、宝香藏光、宝莲华开演出真实妙音声光、十方菩萨初发心光、一切菩萨得入诸地现神变光、一切菩萨修波罗蜜圆满智光、一切菩萨大愿智光、一切菩萨教化众生方便智光、一切菩萨证于法界真实智光、一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光。

　　〔87〕马鸣：《大乘起信论》，第6页。

　　〔88〕法藏：《华严一乘教义分齐章》，第17页。

　　〔89〕马鸣：《大乘起信论》，第18页。

　　〔90〕法藏：《华严一乘教义分齐章》卷二，第18页。

　　〔91〕同上，卷三，第27页。

　　〔92〕同上，第30页。

　　〔93〕法藏：《华严一乘教义分齐章》卷二，第34页。

　　〔94〕《大般涅经》卷二十四，《光明遍照高贵德王菩萨品第十之一》，第12页。

　　〔95〕马鸣：《大乘起信论》，第38页。

　　〔96〕《妙法莲华经》卷四，《提婆达多品第十二》。

　　〔97〕一法性生身；二功德法身；三变化法身；四虚空法身；五实相法身等

　　〔98〕《大佛顶首楞严经》卷二，《大佛顶如来万行首楞严经序》，第19页。

　　〔99〕法藏：《华严一乘教义分齐章》卷二，第15页。

　　〔100〕《诸法无行经》卷一，第15页。

　　〔101〕法藏：《华严一乘教义分齐章》卷二，第22页。

　　〔102〕同上。

　　〔103〕通理：《五教义开蒙增注》卷二，第354页。

　　〔104〕《金刚三昧经论》卷中，《本觉利品》。

　　〔105〕《大方广佛华严经》卷五，《菩萨明难品第六》。

　　〔106〕通理：《五教义开蒙增注》卷二，第358页。

　　〔107〕马鸣：《大乘起信论》，第28页。

　　〔108〕《大乘入楞伽经》卷五，《如来常无常品第五》，第16页。

　　〔109〕《大方广佛华严经》卷七，《普贤三昧品第三》，第10页。

　　〔110〕南怀瑾：《金刚经说什么》，第270页。

　　〔111〕通理的《增注》中提到的一本有关解释华严思想的书，不过由于《增注》中并未详细注明该书的作者、全称和年代，所以我们无从得知该书的详细出处(尽管我们检阅过《大正藏》和《续藏经》)。

　　〔112〕《妙法莲华经》卷一，《方便品第二》。

　　〔113〕《大方广佛华严经》卷八，《菩萨云集妙胜殿上说偈品第十》。

　　〔114〕同上，卷七十八，《入法界品第三十九之一》。

　　〔115〕同上，卷三十四，《十地品第二十六之一》。

　　〔116〕《大方广佛华严经》卷八十，《入法界品第三十九之一》。

　　〔117〕同上。

　　〔118〕法藏：《华严一乘教义分齐章》卷三，第27页。

　　〔119〕同上。

　　〔120〕《妙法莲华经》卷二，《信解品第四》。

　　〔121〕诸佛如来在《华严经》卷五十二，《来出现品第三十七之一》中有这样明确的教说过。

　　〔122〕灵山：梵语，耆崛，汉语灵鹫山，也就是如来宣说《法华经》的地方。

　　〔123〕十佛者，就是菩萨十身所感的结果。一成正觉佛、二愿佛、三业报佛、四住持佛、五涅槃佛、六法界佛、七心佛、八三昧佛、九本性佛、十随乐佛。

　　〔124〕始教是以“境智”为诸佛的法身；“终教”是以智智为诸佛的法身；“顿教”是以智、境双泯为诸佛的法身；“圆教一乘”则是以境、智、存、泯四句为诸佛的法身。

　　〔125〕法藏：《华严一乘教义分齐章》卷三，第38页。

《从《五教义开蒙》看法藏大师的判教思想(释常海)》全文阅读结束。