華嚴四祖澄觀法師
覺深
內容提要：華嚴四祖澄觀法師，早年四處參學，融會各家宗說。後大力研習、弘揚華嚴，以法藏華嚴正統思想傳承者自居。其大力批駁慧苑學說，繼承法藏的五教判釋與十玄緣起說，並加以發揮；其著《大方廣佛華嚴經疏》對《八十華嚴》進行注疏，與法藏法師的《探玄記》並稱《華嚴經》注釋之雙璧；其力主法藏《探玄記》中所列十玄明法界無礙思想有次第故，將之與智俨所列十玄相對，而成新古十玄之說；其在杜順《華嚴法界觀門》中所立叁觀基礎上加以延伸，而成四法界說，完善法界無礙說思想體系；其主張心外傳心，無異于教，會通南北二宗，統歸頓教之下；其力主經典教理和觀行體驗相結合，而使中國佛教走向了諸宗融會禅教一致的道路。由于澄觀法師的大力弘揚，于是華嚴一宗，得以複盛。
關鍵詞：慧苑 古十玄 四法界 諸宗融會 七帝門師
作者覺深法師，中國佛學院講師。
一、序 論
華嚴叁祖法藏法師圓寂之後，其弟子慧苑悉叛師說，比如在判教和十玄義等問題上，都與法藏有違。另有李通玄也研究華嚴，在華嚴宗外自成一家。那麼，法藏法師華嚴思想如何才能得以傳續，這是一個值得考慮的問題。
澄觀法師生于法藏法師圓寂後二十七年，雖然沒有親承法藏教誨，然其以恢複華嚴正統爲已任，其在《華嚴經疏》等著作中，對慧苑所說也加以駁斥，力彰法藏的“五教”義，恢複了華嚴的正統思想，在華嚴叁祖法藏法師的華嚴思想理論上，作更進一步的闡述，使華嚴宗思想體系更加完善，因此而被推爲華嚴四祖。
在法藏法師之時，華嚴經學研究主要是《六十華嚴》爲主，法藏法師的一生也是以研究、弘揚《六十華嚴》爲其要業。《八十華嚴》一直到法藏法師的晚年方才得以譯出(法藏643~712，《八十華嚴》譯出時間爲695-699年)，法藏法師雖也曾對《八十華嚴》進行注疏，然未竟全功。後人雖也有人注解《八十華嚴》。但正如澄觀法師所說“華嚴舊疏文繁義約，不能盡理，于是發願撰寫新疏”。所以澄觀法師承繼賢首大師華嚴思想，以四分科法演義“十玄”宗義，而成《大方廣佛華嚴經疏》。該書與法藏之《探玄記》可同稱爲《華嚴經》注釋之雙璧。
在華嚴學思想體系中，“十玄”思想是華嚴家非常重要的學說。慧苑法師把十玄刊定作德相十玄、業用十玄兩重，而推翻傳統的十玄說，澄觀法師對之加以批駁，主張法藏法師所立十玄，但法藏法師的著作中，其十玄名目次第並不完全相同，有的著作中同于二祖智俨法師所說，而有的著作中對十玄的名目、次第則作了改動。特別是其晚年所作《金師子章》中所列十玄仍依智俨所立，這說明法藏法師本人，並沒有以哪一種十玄作爲定論。而澄觀法師認爲法藏法師《探玄記》中所列十玄，在明事事無礙之理更有次第故，力主將之與智俨法師所立十玄相對，謂智俨法師所立爲“古十玄”，如是，法藏法師于《探玄記》等著作中所立自然就是“新十玄”了，如是“新十玄”、“古十玄”的說法産生。
華嚴一部大經，其通體即是在明一乘緣起法界無礙這一思想理念。自華嚴初祖杜順法師始，于《法界觀門》中立真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等叁觀明法界無礙之理，後智俨法師、法藏法師也一直致力于事事無礙法界的理論闡述，但一直也未曾有對于法界無礙這一思想有一個完整、系統的次第表述。澄觀法師在杜順法師《華嚴法界觀門》中所說叁觀的基礎上進行延伸，而成事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四法界，以如是次第來明宇宙間一切萬法互涵互攝，重重無盡，不相妨礙這一理念，是以，四法界無礙這一思想體系至澄觀得以完善。
在澄觀法師早年，其曾四處參訪，對佛教各大宗派都有涉及。應該說，其早年的參學對其後期的華嚴思想體系有著一定的影響。再加上，法藏法師弟子慧苑悉叛師說，對法藏法師的五教判提出質疑。澄觀法師自承師于法藏，對法藏法師之所以在頓教歸于五教中提出了自已的看法，認爲，如來以心傳心，雖說教外別傳，既然是傳，亦不離于教。是故，澄觀法師將南北二宗統歸于教。澄觀法師更是指出了當時宗門、教下的修行弊端，認爲教下修行者不注重實踐，宗門修行者不能以如來教旨爲指南，是故，澄觀法師提出應以教典作明鏡，以觀行體驗爲契證，將經典教理和觀行體驗完美地相結合起來。如此，而走向了禅教結合，禅教一致的道路。
二、澄觀法師生平簡說
澄觀法師，越州山陰(今浙江紹興)人，華嚴宗四祖。有關其生平經曆，在《宋高僧傳》卷五、《釋門正統》卷八、《佛祖統紀》卷二十九、《佛祖曆代通載》卷十八至卷二十、《釋氏稽古略》卷叁、《廣清涼傳》卷叁等傳記中，都有非常詳細的介紹。
依《宋高僧傳》等據說，澄觀法師俗姓夏侯，而依《廣清涼傳》中所說，澄觀法師俗姓戴。而對于澄觀法師的生卒年月，依《佛祖曆代通載》所說，謂“生于開元戊寅”、“開成叁年叁月六日。僧統清涼國師澄觀將示寂”[1]。即謂生于公元738年，圓寂于838年；《佛祖統紀》中謂“開成叁年叁月。清涼國師澄觀示寂。上辍朝叁日。”[2]此中所說圓寂年月同上；《宋高僧傳》中謂“以元和年卒。春秋七十余。”[3]即謂約于公元806至820年中圓寂；《釋門正統》中謂“開成二年叁月六日示寂，葬終南石室”，即謂圓寂于837年；《釋氏通鑒》中謂“戊午叁月，僧統清涼國師澄觀示寂。”，即謂圓寂于838年。依此中諸說，澄觀法師生卒年月有叁說：1、738~838年；2、738~837年；3、卒于元和年(806~820)中。今依諸傳記，對澄觀法師的生平作一簡說，以便我們對華嚴四祖澄觀法師其人有個更直接的了解(此下所述，依諸傳記，若有別說，另行標出)。
天寶五年(746，9歲)，澄觀禮本州寶林寺體真禅師爲師。此依《釋門正統》中所說。
天寶七年(748， 11歲)，依寶林寺霈禅師出家，誦讀《法華經》。天寶十年(751，其年14歲)，奉恩試經得度。
乾元年間(758至760，時21至23歲)，依潤州棲霞寺(今南京棲霞寺)體律師學相部律。回越州開元寺昙一律師處學習南山律。又往金陵(今江蘇南京)玄璧法師處學習“叁論”。《釋門正統》中又雲“受南山行事止作于昙一，受菩薩戒于常照禅師。”
唐代宗大曆一年至二年(766~767，時29至30歲)，往金陵瓦棺寺學習《大般涅槃經》和《大乘起信論》。又到淮南(今江蘇揚州)法藏法師處學新羅元曉的《大乘起信論疏》和《涅槃經宗要》。往錢塘(今浙江杭州)天竺寺跟隨法诜法師學習《華嚴經》。
大曆十年(775，38歲)往蘇州從天臺宗學者荊溪湛然學天臺止觀及《法華》、《維摩》等經疏。又走谒牛頭慧忠、徑山道欽及洛陽無名，谘決南宗的禅法。更從禅僧慧雲，探習北宗的禅理。他一方面廣學律、禅、叁論、天臺、華嚴各宗的教義；一方面還研究佛教以外的各種學問。如《釋氏稽古略》卷叁中說：“以至翻習經傳子史，小學蒼雅，天竺悉昙，諸部異執，四韋五明，秘咒儀軌，篇頌書蹤，一皆博綜”。[4]
大曆十一年(776，39歲)曆遊五臺、峨嵋諸山，後仍回五臺，住大華嚴寺，行方等忏法。同時應寺主賢林之請，講《華嚴經》。
德宗興元元年(784，47歲)正月，澄觀法師“因慨華嚴舊疏文繁義約”，遂爲《華嚴經》作疏，到貞元叁年(787，50歲)十二月功畢，曆時四年，撰成《華嚴經疏》二十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經疏》。如《宋高僧傳》中所說：“起興元元年正月，貞元叁年十二月畢功，成二十軸”。
貞元四年(788，51歲)，應賢林之請，在五臺山大華嚴寺講新著的《大方廣佛華嚴經疏》。
貞元七年(791，54歲)，應河東節度使李自良的邀請，到太原府崇福寺講《華嚴經疏》。
貞元十二年(796，59歲)，奉德宗诏令入京師長安，在崇福寺參加由罽賓國沙門般若叁藏主持的譯場，翻譯南印度烏荼國國王所進的《華嚴》後分梵夾。
貞元十四年(798，61歲)，《華嚴》後分譯成，共四十卷，世稱《四十華嚴》。诏令他作疏解釋，于是在終南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴經疏》(又作《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》)十卷。
貞元十五年(799，其年62歲)，德宗诏授“鎮國大師”號，進天下大僧錄。此依《佛祖曆代通載》卷十四：“十五年，清涼受鎮國大師號，進加天下大僧錄。”[5]是年德宗生日，從終南山雲華寺迎入宮內講《華嚴經》，賜澄觀“清涼國師”號。此說依《釋門正統》。
唐憲宗元和五年(810，其年73歲)，诏澄觀入宮內談法，敕令鑄造金印，號“僧統清涼國師”，統領天下僧衆。此說亦依《釋門正統》。
開成元年(836，其年99歲)，文宗加封澄觀爲“大統國師”。此說依《釋氏稽古略》卷叁：“清涼國師澄觀入寂，壽一百二歲，臘八十叁，加“大統國師”，帝謂以祖聖宗仰，特辍朝叁日。”[6]
開成叁年叁月六日，法師示寂，葬終南石室，塔名“妙覺”。裴相國銘：“壽一百二，臘八十叁，身長九尺四寸，垂手過膝，夜目發光，晝仍不瞬。才供二筆，日記萬言，盡形一食，宿不離衣，曆乎九朝，爲七帝師。”
澄觀大師一生，身曆九朝，先後爲七帝(代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗)講經，爲七帝門師，受賜的封號有“教授和尚”、“鎮國大師”、“清涼國師”、“僧統清涼國師”、 “大統國師”等，一生備極尊榮。
對于澄觀法師的一生經曆，魏道儒先生曾依據澄觀法師的大致活動地域，將澄觀法師的生平經曆分爲叁個階段：第一階段是遊學時期，始自十一歲出家，終至大曆十一年(…
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