..續本文上一頁776)；第二階段是五臺山講經和著述時期，約從大曆十一年(776)至貞元十一年(795)；第叁階段是長安譯經、著述、講經時期，從貞元十二年(796)至法師圓寂[7]。
有關澄觀法師的傳承弟子，或有說得澄觀法師傳法者有百許人，或有說能爲人師者叁十有八，而諸弟子中最著名的莫過于被後人稱爲華嚴五祖的圭峰宗密了。而依黃忏華先生的研究，澄觀法師弟子中有圭峰宗密、東都僧睿、海印法印(一作寶)及寂光四人，被後人稱爲門下四哲。而于諸傳記中，對澄觀法師的弟子也都只是作了簡單的描述，如在《宋高僧傳》中，有這樣一段文字：“弟子傳法者一百許人，余堪講者千數。”在《釋門正統》中亦有說雲：“學者計弘法叁十八人，造堂奧者僧睿、宗密”。續法法師在《法界宗五祖略記》中亦說：“弟子爲人師者，叁十有八。海岸、寂光爲首，禀受學徒一千，唯東京僧睿、圭山宗密，獨得其奧。余皆虛心而來，實腹而去”。不過，從短短的數句中，也可以看出，師從于澄觀法師學法者之衆了。
叁、澄觀法師著作概說
依《釋門正統》中所說，澄觀法師“著疏記流傳者四百余卷，講貫大經殆五十遍”。因其著作頗豐，而有“華嚴疏主”之譽。在澄觀法師之前，華嚴叁祖法藏法師因種種緣故，雖對《八十華嚴》曾有注疏，然未竟全功。後雖有慧苑、李通玄等人，注解《八十華嚴》。但澄觀法師認爲“華嚴舊疏文繁義約，不能盡理，于是發願撰寫新疏”。其承繼賢首大師思想，以四分科法演義“十玄”宗義，而成《大方廣佛華嚴經疏》。後又“又爲僧睿等，著隨疏演義四十卷。隨文手鏡百卷”。(《釋氏通鑒》)
在《佛祖曆代通載》中，有一段文字對澄觀法師的部分著作緣由進行了介紹：
相國齊抗鄭余慶高郢，請撰《華嚴綱要》叁卷；相國李吉甫、侍郎歸登、驸馬杜琮，請述《正要》一卷；又爲南康王韋臯、相國武元衡，著《法界觀玄鏡》一卷；仆射高崇文請著《鏡燈說文》一卷；司徒嚴绶、司空鄭元、刺史陸長源，請撰《叁聖圓融觀》一卷，節度使薛華、觀察使孟簡、中書錢徽、拾遺白居易、給事杜羔等，請製《七處九會》、《華藏界圖》、《心鏡說文》十卷；又與僧錄靈邃大師、十八首座、十寺叁學上流，製《華嚴》、《圓覺》、《四分》、《中觀》等經律論關脈叁十余部。[8]
這一段文字中，涵蓋了澄觀法師的大多數著作，但並不全面，另外一些傳記中，對澄觀法師的著作雖然也有所述，但比較散亂。日人高峰了州在其所著的《華嚴思想史》中，曾依諸傳記，對澄觀法師的著作名目進行收集整理：
澄觀法師的著作頗多，由諸傳錄中，結集如次：1、《華嚴經疏》二十卷，2、《隨疏演義鈔》四十卷，3、《隨文手鏡》一百卷，4、《華嚴綱要》叁卷，5、《叁聖圓融觀》……《華嚴》、《圓覺》、《中觀》等經律論關脈叁十余部，6、《七處九會》，7、《花藏世界圖》，8、《心鏡說文》十卷，9、《大經了義備要》叁卷(塔記)，10、《了義》一卷，11、《心要》一卷，12、《食肉得罪因緣》……《華嚴》、《法華》、《楞伽》、《中觀論》等別行小鈔疏共叁十卷，13、《法界玄鑒》(宋傳五)，14、《鏡燈說文》一卷，15、《正要》一卷，16、《四十華嚴疏》十卷，17、《行願品別燈疏》一卷(五祖略說)，18、《華嚴受菩薩心戒》一卷(東域錄)，19、《五蘊觀》一卷，20、《十二因緣觀》一卷，21、《略策》一卷(義天錄)，22、《觀經疏》一卷(往生西方略傳序)，23、《華嚴刹海變相贊》，24、《真妄谒》，25、《證道頌》(圓宗文類叁)，26、《四分律搜玄錄序》(卍續·精95-4，宋傳15志鴻傳)其他還有：爲德宗帝講華嚴奧旨，憲宗帝問答“法界妙義”，及示寂前和遺徒海岸等訓言。[9]
依諸傳記中所說，《華嚴經疏》乃是澄觀法師在五臺山大華嚴寺講義集成，然後更將其疏講于華嚴寺與崇福寺，《演義鈔》及《隨手文鏡》即是其注釋書，乃是爲門下弟子講解經疏時所作；而《華嚴綱要》、《法界觀玄鏡》、《叁聖圓融觀》等，如上所引《佛祖曆代通載》中所說，乃是應南康王韋臯、相國武元衡等所請而作。
縱觀澄觀法師的著作，可以發現一個特點，即是澄觀法師的著作，都是建立在《八十華嚴》的基礎上而作，這是與華嚴叁祖法藏法師所不同的地方。由于所處的年代不同，二位祖師所能接觸到的經典也有不同。一直到法藏法師的晚年，《八十華嚴》方始譯出(法藏，643-712。《八十華嚴》譯出時間爲695-699年)。是故，法藏法師華嚴方面的著作，大多數皆是依《六十華嚴》爲基礎而作。雖曾爲《八十華嚴》作疏，但未能竟功。而澄觀法師之所以爲《八十華嚴》注疏，依《宋高僧傳》中的說法，澄觀法師因感到《華嚴》舊疏“文繁義約”而撰此書。此中的“華嚴舊疏”乃是指有關《八十華嚴》的注疏，而對于《六十華嚴》的注疏，按澄觀自已的說法：“晉譯幽秘，賢首頗得其門；唐翻靈編，後哲未窺其奧”。法藏系統地注解了晉譯《華嚴》，唐譯《華嚴》的注疏未能完成，後人雖有人對唐譯《華嚴》作疏，但澄觀法師對這些注疏並不滿意，是故撰《華嚴經疏》，從而也表明了他繼承法承法藏學說的意圖。
此下對澄觀法師華嚴方面的主要著作作一介紹：
《大方廣佛華嚴經疏》(簡稱《華嚴經疏》)六十卷，收于《大正藏》第叁十五冊。本疏敘述新譯華嚴經(八十卷華嚴經)之綱要，並解釋其文義。主要針對當時法藏弟子慧苑等，違背祖師法藏之教說，故作此書複興祖師本旨。全書分十門，即：(一)教起因緣，(二)藏教所攝，(叁)義理分齊，(四)教所被機，(五)教體淺深，(六)宗趣通局，(七)部類品會，(八)傳譯感通，(九)總釋經題，(十)別解文義。 有關本書之撰著年代，依《宋高僧傳》卷五澄觀傳載，始于唐德宗興元元年(784)，成于貞元叁年(787)。另據《隆興佛教編年通論》卷十八載，則謂建中四年(783)起稿，曆時四年乃成。該書與法藏之《探玄記》可同稱爲《華嚴經》注釋之雙璧。
《華嚴經隨疏演義鈔》(略稱《演義鈔》)九十卷，收于《大正藏》第叁十六冊。在澄觀宣講《華嚴經疏》的過程中，其弟子不斷提出問題，此書即是爲解答這些問題而作。同是走紅書也對《華嚴經疏》作了系統解釋，從一定意義上講，此書乃是澄觀法師系統歸納、整理其全部學說思想的著作。全書分爲四部分：1、總序名意，釋大疏之自序；2、歸敬請加，釋大疏之歸敬序；3、開章釋文，廣逐疏之本文，次第釋之；4、謙贊回向，略解末尾之流通偈。先詳釋教起因緣、藏經所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通局、部類品會、傳譯感通、總釋經題等九科玄談，後則依經文而作注解。
《新譯華嚴經七處九會頌釋章》(略稱《華嚴經七處九會頌》)一卷，收于《大正藏》第叁十六冊。本書乃總合頌分、釋分二部分而成，以五言六十八句之頌，敘述八十華嚴七處九會叁十九品之要義。本書其文雖短，卻淨華嚴要義揭示無遺，實爲華嚴教學之入門書。如書前所附沙門典壽之序文所說：“其書僅一萬叁千余言，較之疏鈔，百分不及一，而全經要義，揭示殆盡，且其文平易明白，雖初學可解，實爲入華嚴教海之津梁矣”。(典壽撰《華嚴七處九會頌釋章序》，T36, 709)
《貞元新譯華嚴經疏》(略稱《貞元疏》)十卷，收于《卍續藏》第七冊。本疏敘述四十卷《華嚴經》之綱要，並解釋其文義，總立十門，即：(一)教起因緣，(二)教門權實，(叁)所诠義理，(四)辯定所宗，(五)修證淺深，(六)彰教體性，(七)部類品會，(八)流傳感通，(九)釋經名題，(十)隨文解釋。本書援引經論達數十部之多，系澄觀于唐貞元十四年(798)五月奉敕撰述，卷首載有其自序及歸敬偈。本書之釋義與澄觀之華嚴經大疏入法界品之釋義大體雷同，然對新(《八十華嚴》)舊(《六十華嚴》)兩經所缺而爲本經(四十華嚴)卷四十所獨具之“普賢菩薩十大願文”詳加注釋，以爲修行之玄樞與《華嚴》一經之幽徑。
《大華嚴經略策》(略稱《華嚴略策》)一卷，收于《大正藏》第叁十六冊。本書以問答形式，分42條解釋唐譯《華嚴》的經名、流傳、翻譯、各處會內容及華嚴宗主要教義。每條皆以四字爲題，其下是問答形式。
《叁聖圓融觀門》(略稱《叁聖圓融觀》)一卷。收于《大正藏》第四十五冊。如前所引《佛祖曆代通載》中所載，此書乃是法師應司徒嚴绶、司空鄭元、刺史陸長源等所請而作。此書主要是論述叁聖(毗盧遮那如來、普賢和文殊)的關系。謂叁聖融爲一體而無障礙，其中，毗盧遮那佛爲一切德之總體，象征果分不可說，普賢、文殊二菩薩爲毗盧遮那佛之別德，象征因分可說。此二菩薩中，普賢系顯示所信之法界及依修行所證之法界真理，文殊則表征能信法界真理之信心，乃對法界真理之理解及其證法界真理之大智。此二菩薩所表現之法互即互融而重重無盡，如是佛因、佛果得以統一，叁聖融爲一體。
《華嚴法界觀玄鏡》(又稱《華嚴法界玄鏡》，略答《法界玄鏡》)二卷，收于《大正藏》第四十五冊。爲華嚴宗初祖杜順所撰《華嚴法界觀門》之注釋書。本書作于《華嚴大疏》之後。系就杜順所說之真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等法界叁觀，而述說四法界，以明示法界之相有叁，而總具四種之理。如書中所說：“然法界之相，要唯有叁，然總具四種：一、事法界，二、理法界，叁、理事無礙法界，四、事事無礙法界。今是後叁，其事法界，曆別難陳。一一事相，皆可成觀，故略不明”。(《華嚴法界玄鏡》卷一，T45, 672)從此中可以反映出，澄觀法師的“四法界”學說已然…
《華嚴四祖澄觀法師(覺深法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…