..续本文上一页776)；第二阶段是五台山讲经和著述时期，约从大历十一年(776)至贞元十一年(795)；第三阶段是长安译经、著述、讲经时期，从贞元十二年(796)至法师圆寂[7]。

　　有关澄观法师的传承弟子，或有说得澄观法师传法者有百许人，或有说能为人师者三十有八，而诸弟子中最著名的莫过于被后人称为华严五祖的圭峰宗密了。而依黄忏华先生的研究，澄观法师弟子中有圭峰宗密、东都僧睿、海印法印(一作宝)及寂光四人，被后人称为门下四哲。而于诸传记中，对澄观法师的弟子也都只是作了简单的描述，如在《宋高僧传》中，有这样一段文字：“弟子传法者一百许人，余堪讲者千数。”在《释门正统》中亦有说云：“学者计弘法三十八人，造堂奥者僧睿、宗密”。续法法师在《法界宗五祖略记》中亦说：“弟子为人师者，三十有八。海岸、寂光为首，禀受学徒一千，唯东京僧睿、圭山宗密，独得其奥。余皆虚心而来，实腹而去”。不过，从短短的数句中，也可以看出，师从于澄观法师学法者之众了。

　　三、澄观法师著作概说

　　依《释门正统》中所说，澄观法师“著疏记流传者四百余卷，讲贯大经殆五十遍”。因其著作颇丰，而有“华严疏主”之誉。在澄观法师之前，华严三祖法藏法师因种种缘故，虽对《八十华严》曾有注疏，然未竟全功。后虽有慧苑、李通玄等人，注解《八十华严》。但澄观法师认为“华严旧疏文繁义约，不能尽理，于是发愿撰写新疏”。其承继贤首大师思想，以四分科法演义“十玄”宗义，而成《大方广佛华严经疏》。后又“又为僧睿等，著随疏演义四十卷。随文手镜百卷”。(《释氏通鉴》)

　　在《佛祖历代通载》中，有一段文字对澄观法师的部分著作缘由进行了介绍：

　　相国齐抗郑余庆高郢，请撰《华严纲要》三卷；相国李吉甫、侍郎归登、驸马杜琮，请述《正要》一卷；又为南康王韦皋、相国武元衡，著《法界观玄镜》一卷；仆射高崇文请著《镜灯说文》一卷；司徒严绶、司空郑元、刺史陆长源，请撰《三圣圆融观》一卷，节度使薛华、观察使孟简、中书钱徽、拾遗白居易、给事杜羔等，请制《七处九会》、《华藏界图》、《心镜说文》十卷；又与僧录灵邃大师、十八首座、十寺三学上流，制《华严》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经律论关脉三十余部。[8]

　　这一段文字中，涵盖了澄观法师的大多数著作，但并不全面，另外一些传记中，对澄观法师的著作虽然也有所述，但比较散乱。日人高峰了州在其所著的《华严思想史》中，曾依诸传记，对澄观法师的著作名目进行收集整理：

　　澄观法师的著作颇多，由诸传录中，结集如次：1、《华严经疏》二十卷，2、《随疏演义钞》四十卷，3、《随文手镜》一百卷，4、《华严纲要》三卷，5、《三圣圆融观》……《华严》、《圆觉》、《中观》等经律论关脉三十余部，6、《七处九会》，7、《花藏世界图》，8、《心镜说文》十卷，9、《大经了义备要》三卷(塔记)，10、《了义》一卷，11、《心要》一卷，12、《食肉得罪因缘》……《华严》、《法华》、《楞伽》、《中观论》等别行小钞疏共三十卷，13、《法界玄鉴》(宋传五)，14、《镜灯说文》一卷，15、《正要》一卷，16、《四十华严疏》十卷，17、《行愿品别灯疏》一卷(五祖略说)，18、《华严受菩萨心戒》一卷(东域录)，19、《五蕴观》一卷，20、《十二因缘观》一卷，21、《略策》一卷(义天录)，22、《观经疏》一卷(往生西方略传序)，23、《华严刹海变相赞》，24、《真妄谒》，25、《证道颂》(圆宗文类三)，26、《四分律搜玄录序》(卍续·精95-4，宋传15志鸿传)其他还有：为德宗帝讲华严奥旨，宪宗帝问答“法界妙义”，及示寂前和遗徒海岸等训言。[9]

　　依诸传记中所说，《华严经疏》乃是澄观法师在五台山大华严寺讲义集成，然后更将其疏讲于华严寺与崇福寺，《演义钞》及《随手文镜》即是其注释书，乃是为门下弟子讲解经疏时所作；而《华严纲要》、《法界观玄镜》、《三圣圆融观》等，如上所引《佛祖历代通载》中所说，乃是应南康王韦皋、相国武元衡等所请而作。

　　纵观澄观法师的著作，可以发现一个特点，即是澄观法师的著作，都是建立在《八十华严》的基础上而作，这是与华严三祖法藏法师所不同的地方。由于所处的年代不同，二位祖师所能接触到的经典也有不同。一直到法藏法师的晚年，《八十华严》方始译出(法藏，643-712。《八十华严》译出时间为695-699年)。是故，法藏法师华严方面的著作，大多数皆是依《六十华严》为基础而作。虽曾为《八十华严》作疏，但未能竟功。而澄观法师之所以为《八十华严》注疏，依《宋高僧传》中的说法，澄观法师因感到《华严》旧疏“文繁义约”而撰此书。此中的“华严旧疏”乃是指有关《八十华严》的注疏，而对于《六十华严》的注疏，按澄观自已的说法：“晋译幽秘，贤首颇得其门；唐翻灵编，后哲未窥其奥”。法藏系统地注解了晋译《华严》，唐译《华严》的注疏未能完成，后人虽有人对唐译《华严》作疏，但澄观法师对这些注疏并不满意，是故撰《华严经疏》，从而也表明了他继承法承法藏学说的意图。

　　此下对澄观法师华严方面的主要著作作一介绍：

　　《大方广佛华严经疏》(简称《华严经疏》)六十卷，收于《大正藏》第三十五册。本疏叙述新译华严经(八十卷华严经)之纲要，并解释其文义。主要针对当时法藏弟子慧苑等，违背祖师法藏之教说，故作此书复兴祖师本旨。全书分十门，即：(一)教起因缘，(二)藏教所摄，(三)义理分齐，(四)教所被机，(五)教体浅深，(六)宗趣通局，(七)部类品会，(八)传译感通，(九)总释经题，(十)别解文义。　有关本书之撰著年代，依《宋高僧传》卷五澄观传载，始于唐德宗兴元元年(784)，成于贞元三年(787)。另据《隆兴佛教编年通论》卷十八载，则谓建中四年(783)起稿，历时四年乃成。该书与法藏之《探玄记》可同称为《华严经》注释之双璧。

　　《华严经随疏演义钞》(略称《演义钞》)九十卷，收于《大正藏》第三十六册。在澄观宣讲《华严经疏》的过程中，其弟子不断提出问题，此书即是为解答这些问题而作。同是走红书也对《华严经疏》作了系统解释，从一定意义上讲，此书乃是澄观法师系统归纳、整理其全部学说思想的著作。全书分为四部分：1、总序名意，释大疏之自序；2、归敬请加，释大疏之归敬序；3、开章释文，广逐疏之本文，次第释之；4、谦赞回向，略解末尾之流通偈。先详释教起因缘、藏经所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通局、部类品会、传译感通、总释经题等九科玄谈，后则依经文而作注解。

　　《新译华严经七处九会颂释章》(略称《华严经七处九会颂》)一卷，收于《大正藏》第三十六册。本书乃总合颂分、释分二部分而成，以五言六十八句之颂，叙述八十华严七处九会三十九品之要义。本书其文虽短，却净华严要义揭示无遗，实为华严教学之入门书。如书前所附沙门典寿之序文所说：“其书仅一万三千余言，较之疏钞，百分不及一，而全经要义，揭示殆尽，且其文平易明白，虽初学可解，实为入华严教海之津梁矣”。(典寿撰《华严七处九会颂释章序》，T36, 709)

　　《贞元新译华严经疏》(略称《贞元疏》)十卷，收于《卍续藏》第七册。本疏叙述四十卷《华严经》之纲要，并解释其文义，总立十门，即：(一)教起因缘，(二)教门权实，(三)所诠义理，(四)辩定所宗，(五)修证浅深，(六)彰教体性，(七)部类品会，(八)流传感通，(九)释经名题，(十)随文解释。本书援引经论达数十部之多，系澄观于唐贞元十四年(798)五月奉敕撰述，卷首载有其自序及归敬偈。本书之释义与澄观之华严经大疏入法界品之释义大体雷同，然对新(《八十华严》)旧(《六十华严》)两经所缺而为本经(四十华严)卷四十所独具之“普贤菩萨十大愿文”详加注释，以为修行之玄枢与《华严》一经之幽径。

　　《大华严经略策》(略称《华严略策》)一卷，收于《大正藏》第三十六册。本书以问答形式，分42条解释唐译《华严》的经名、流传、翻译、各处会内容及华严宗主要教义。每条皆以四字为题，其下是问答形式。

　　《三圣圆融观门》(略称《三圣圆融观》)一卷。收于《大正藏》第四十五册。如前所引《佛祖历代通载》中所载，此书乃是法师应司徒严绶、司空郑元、刺史陆长源等所请而作。此书主要是论述三圣(毗卢遮那如来、普贤和文殊)的关系。谓三圣融为一体而无障碍，其中，毗卢遮那佛为一切德之总体，象征果分不可说，普贤、文殊二菩萨为毗卢遮那佛之别德，象征因分可说。此二菩萨中，普贤系显示所信之法界及依修行所证之法界真理，文殊则表征能信法界真理之信心，乃对法界真理之理解及其证法界真理之大智。此二菩萨所表现之法互即互融而重重无尽，如是佛因、佛果得以统一，三圣融为一体。

　　《华严法界观玄镜》(又称《华严法界玄镜》，略答《法界玄镜》)二卷，收于《大正藏》第四十五册。为华严宗初祖杜顺所撰《华严法界观门》之注释书。本书作于《华严大疏》之后。系就杜顺所说之真空观、理事无碍观、周遍含容观等法界三观，而述说四法界，以明示法界之相有三，而总具四种之理。如书中所说：“然法界之相，要唯有三，然总具四种：一、事法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。今是后三，其事法界，历别难陈。一一事相，皆可成观，故略不明”。(《華嚴法界玄鏡》卷一，T45, 672)从此中可以反映出，澄观法师的“四法界”学说已然…

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