..續本文上一頁：“較供十方佛菩薩，僅供上師一毛孔，何故福德爲超勝？”《智慧殊勝續》雲：“若于上師一毛孔，僅以一滴油塗抹，較供賢劫千佛尊，其福德聚亦超勝。”按密續所說，下至僅對上師的一毛孔塗抺一滴油，就已超勝供養十方諸佛的福德。
問：前者供養的事相遠不如後者廣大，爲何福德反而超勝呢？
原因是供養境有差別，即師恩較佛恩更深重的緣故。宗大師也說：“無上乘中所說，對于無倒宣說道之究竟的善知識，僅供一毛孔的福德，也能映蔽供養一切諸佛。”
因此，我們沒有理由不供養上師，在未生起如是定解之前，應當持續不斷地觀修。
歸納：
《秘密不可思議解脫經》說：“一塵中有塵數刹。”一粒極微塵中安住著數量等同極微塵數的諸佛，就像這樣，在虛空中毫無間隔地遍滿了諸佛，誰能分身至每一尊佛前普興供養呢？一般人根本無法做到。然而，供養眼前的上師，就等于供養了諸佛，上師接受了供養，等于諸佛接受了供養；而且，供養上師的福德遠勝供養諸佛。因此，在供養上師之外，再也沒有更關鍵的修要。
如此，便可提出“萬法歸一，一攝一切”的修要，即：萬法都歸攝于修上師這一法中，這一法攝盡了一切法。如法供養上師，就是供養了一切；如理承事上師，就是承事了一切；至心祈禱上師，就是祈禱了一切；與上師真實相應，就是相應了一切。依止上師乃道之根本，本立則道生，故應把握此關要，趨入修行的捷徑。
《五次第加持品》說：“舍棄一切供養後，唯一供養上師尊，令彼生喜將獲得，遍知殊勝之智慧。”須知，在主要和次要當中，應取主要；在直接和間接當中，應取直接。從這種角度來說，應當放下余供，唯一精勤供養上師，這是在根本上修。(注意：此處的“上師”，特指具備法相的密宗金剛上師；而且，其密意是強調密乘行者依止金剛上師的重要性，並非讓學人舍棄供養叁寶，因爲叁寶總集是金剛上師，舍棄叁寶則是舍棄上師。)在根本上修行本來極爲合理，但我們往往舍本逐末、顛倒行持，對根本的上師不用心修習供養，反而重視次要、間接的。希望學人明白修要之後，致力于依止善知識這一根本。
己二、承事之利益
以下從教證、理證和公案來了知有關承事的利益。
教證：
《不可思議經》雲：“承事上師尊，具不思議德。” 承事上師，將産生無法言思的殊勝利益。類似的教證還有很多。
理證：
上師是諸佛總集的體性之故，承事上師等于承事諸佛；上師恩德深重之故，承事上師的福德超過承事諸佛。
公案：
阿底峽尊者說：“身口意唯一承事上師，此外不必再單獨尋找一種修行。”說完就讓香卻仁青承事。據說，以此緣起力，後來尊者的弟子中，沒有比香卻仁青修行更好、證悟更高的人。
嘉裕瓦格西平時唯一承事金厄瓦上師，以此緣起力，一天他出門倒灰，當走到第叁級階梯時，一切經論的含義都在心中豁然明現。這是以承事上師的力量而自然現前稀奇功德的事例。
薩迦班智達也是以恭敬承事上師而清淨業障的，並且在相續中自然生起了許多教證功德。他自述：
我對上師紮巴江村說：“從少年時代起，我就修習上師瑜伽，因此祈請您爲我傳授上師瑜伽。”
上師卻回答：“你尚未對我生起真佛之想，在你的心目中，我只是你的伯父。所以，對于上師，你還不能以自己的身體和受用來行持一切難行。”于是沒有爲我傳授上師瑜伽。
後來，有一次我現前死相，當時上師也顯現連續數月法體不安。那段時間，我沒有顧及自己的飲食和睡眠，幾乎晝夜都在侍奉上師，我似乎因此清淨了深重的罪障。此後，上師才爲我傳上師瑜伽，我因而對上師生起了真佛之想，見到上師是一切諸佛的自性——聖者文殊師利菩薩。從此，我遣除了壽障，四大日益調和，也正是此時，我才無倒通曉了聲明、因明、俱舍、戒律等一切教誡和正理的關要，對所有佛經也獲得了無畏辯才，對天、鬼、人不論何者都生起了慈悲心。漢地剛強傲慢的元帝也向我求法，並對我極其尊敬。我的相續中生起了真實證悟。所以，那時上師正是爲了我才示現病相的。
種敦巴格西異于他人之處，也在于他對阿底峽尊者真正作了大承事，因此他的成就超勝尊者其他的弟子。當年承事阿底峽尊者時，他連上師的大便都直接用手清除，諸如此類的穢業，他都真正行持了。以此緣起，雖然他只是一名居士，卻成爲一切出家衆的頂嚴，並且成爲尊者的補處，繼承光大尊者的法業。
歸納：
薩迦班智達說：“千劫修持波羅蜜之相，頭目手足一切施舍等，以上師道刹那盡攝收，故當承事汝應修歡喜！”千劫之中通過布施頭目腦髓等所積聚的福德資糧，以精勤承事上師，刹那之間就能圓滿無余地攝集。所以，能讓我們積資淨障的方便，除了承事上師之外，再無更殊勝之法。
了解承事上師的殊勝利益之後，應按華嚴九心的要求，逐條對照自心，盡心盡力地行持。若最初無法達到華嚴九心的心量，至少內心也要猛利發願實行如上的依止法，如此才能獲得經論和傳記中所說的殊勝利益。
戊二、虔信而恭敬之勝利分叁：一、加持自然融入之利益 二、證悟功德油然而生之利益 叁、速得殊勝成就之利益
己一、加持自然融入之利益
雪山上能否降下清泉，完全依賴陽光的照射，同樣，上師的加持能否融入相續，依賴對上師清淨的信心。所以，若想求得加持融入自心，必須善加護持敬信的相續，切莫讓違品損壞，此乃關要。
哲貢炯巴仁波切說：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當精勤修敬信。”
因此，加持融入多少，完全依隨信心的大小，若以恭敬和信心依止上師，加持必然融入自心。
己二、證悟功德油然而生之利益
果倉巴尊者說：“以上等的敬信將生起上等的證悟，以中下的敬信僅能生起中下的證悟，故應珍護到量的敬信。”所以，證悟的大小，全賴自己信力的大小。須知，在獲得證悟的助緣當中，確實以上師的加持最爲強大，而獲得加持又須依賴自己對上師的敬信，因此平時應當一心一意地祈禱上師。
總之，有多少信心和恭敬，就會融入多少加持；融入多少加持，就會産生多少證悟的功德。因此，唯一贊歎對上師的敬信是證悟的竅門。
己叁、速得殊勝成就之利益
若對具相的金剛上師具足到量的敬信，必能即生成佛。《時輪金剛續》雲：“千劫一切叁世中，叁寶境前恒供養，亦于群生施無畏，即生佛果尤不得。然于大恩上師尊，若以信心令歡喜，共與不共諸悉地，無疑即生當成就。”即使在千劫一切叁世中供養叁寶，並且對許多衆生行無畏布施，仍然無法即生現證佛果；然而，若對上師殷重祈禱、承事供養，或者對上師的一切吩咐都依教奉行，則確實可以即生成佛。帝洛巴尊者也說：“即生欲得金剛持，道之究竟上師道，敬信究竟敬信師。”
所謂“不修成佛”，即不必經過聞思等苦行而輕易獲得解脫。其實，這也必須依靠對上師敬信的緣起力。對此，噶當祖師都一致承許，如甲瓦用滾有一偈頌說：“上師一句亦不傳，弟子一座亦不修，佛果一生亦可得，是道殊勝敬信師。”
那麼修習到何種程度，才是生起真實敬信的標准？
如果一想起上師的功德和恩德，就淚水直流、汗毛豎立，這才算是生起了真實的敬信。許多高僧大德提到自己上師的尊名時，都淚流不止。比如，大恩上師法王如意寶，在成千上萬的僧衆前講法時，一憶念起根本上師托嘎如意寶的恩德，總是淚水縱橫，內心充滿了敬信和感恩之情。
歸納：
若非相似或造作，而是真正對上師生起了敬信，則加持必然融入自心；加持一旦融入，則相續必將産生功德。因此，在敬信上師之外，別無更殊勝的修行。
戊叁、思惟憶念與祈禱之利益分二：一、憶念之利益 二、祈禱之利益
己一、憶念之利益分二：一、僅僅憶念之利益 二、恒常憶念之利益
庚一、僅僅憶念之利益
一、勝過修持生起次第
《誓言莊嚴續》雲：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝。念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”與十萬劫中勤修本尊相比，刹那憶念上師的福德更爲殊勝。
《明燈續》雲：“何人八萬四千大劫中，廣修布施，護持淨戒，修習安忍，策發精進，安住靜慮，開發智慧；然而僅僅一刹那憶念相好嚴飾的本尊身，即已勝彼福德。比起八萬四千大劫中修習本尊，刹那憶念上師的福德更爲殊勝。何以故？即生能得佛果之故。”八萬四千大劫中行持六度，不如一刹那憶念自己有緣的本尊；八萬四千大劫中修持殊勝的本尊，又不如一刹那憶念上師的福德。所以，僅僅憶念上師一次就能成就殊勝的福德。
果倉巴尊者說：“生起次第的修法雖然多，但沒有超過上師修法的。”
二、勝過修持圓滿次第
《阿底莊嚴續》雲：“圓滿次第一劫中，離眠愦鬧恒久修，心間觀師僅一瞬，功德勝前十六倍。”在一個大劫中遠離睡眠、愦鬧並常久地修行，不如心中一瞬間觀修上師，後者的功德勝過前者十六倍。所以，應當誠信：憶念上師具有成就殊勝功德之利益。因爲：普通修法的功德遠遠不如圓滿次第的功德，而憶念上師的功德比修圓滿次第更爲殊勝。
全知無垢光尊者在《虛幻休息》中說：“依靠觀修生圓次第等各道的本體不能解脫，因爲彼等還要依靠行爲和增相等。唯以此上師瑜伽自道的本體才能使自相續生起實相的證悟，即可得解脫，所以說一切聖道中上師瑜伽最爲甚深。”以此密意，藏傳佛教的傳承上師不論修持何法，都在上師瑜伽的基礎上起修，這是極爲稀奇的竅訣。
叁、映蔽一切福德
尊安達瓦的傳記中說：“然以僅念上師力，其余供事諸佛等，一切福德悉映蔽，善哉善哉修隨喜。”僅僅內心憶念上師，就已經超過供養承事諸佛等的大福德。如此甚深的要點，不論傲慢的智者們內心是否接受，對實修者而言，的確是唯一信解之處。
四…
《《正法妙音》第七冊 如何依止善知識與走向解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…