..續本文上一頁膿血，這只是同一法觀待不同衆生的不同現相，並非在同一法上聚集了相違的水和膿血等。同樣，觀待衆生的心識不清淨、清淨和極清淨，而分別見上師爲凡夫、菩薩和佛，並沒有凡夫和佛集于一身的過失。
以上由教理成立了上師是佛，並以理遣除了種種疑惑，如此便能引生上師是佛的定解。
丁二、憶念恩德而發起恭敬分五：一、賜予安樂之恩德 二、生起功德之恩德 叁、賜予教授之恩德 四、心相續得以調伏之恩德 五、超勝一切之恩德
憶念恩德是發起恭敬心的方便，因此修習恭敬意樂時，主要是修念恩，即應從以下五個方面觀修。
戊一、賜予安樂之恩德
阿底峽尊者說：“一切安樂源自上師的加持，所以應報答上師恩德。”爲什麼呢？因爲若非上師引導我們趣入善法，則畢竟沒有獲得絲毫安樂的機會。因此，即便身心上得到些許安樂，都應憶念是上師的恩賜。
比如：世人雖求安樂，卻不知何爲樂因，反而處處製造苦因，所以身心非常苦惱。然而，我們能在殊勝的道場中，日日聞思修行，享用法樂，這並非憑空而得，也不是單憑自力所得，而是由于上師將我們引入佛法中，我們才能獲得這樣的安樂。
以此類推，乃至夏天感受一絲涼風的快樂，都應想到是上師的恩賜。因爲一切安樂源自善法，自己能夠行善都源自上師的引導。或者，生活舒適時，也要了知這是上師的加持所致，由于上師大悲開示佛法，我才能積累資糧，享受福報。
修行必須不斷轉變惡心才會進步，通過以上再叁舉例，即知應在何處轉念。又如：以往感受安樂時，便起我慢，認爲自己天生就有福報。凡夫本是業障深重的瘋子卻毫無自覺，還認爲自己福報大，根本想不到上師的恩德，更不知感恩。現在要消除邪念，就要憶念師恩，無論得到任何身心上的安樂，都要憶念是上師的恩德，如此就能轉變觀念而改變顛倒的認識。
感受安樂時，我們要逆著以往的習性去思惟：“若無上師的慈悲，我怎麼能享受這種福報，一切都是上師的恩賜。”這樣串習堅固後，心態就會轉變：獲得安樂時，立即會想到這是上師的恩賜，每次念恩時，就會感激上師。養成習慣後，便會常常緣著安樂而感恩，由感恩而生起恭敬。對于自己所具之功德也要如此理解。
戊二、生起功德之恩德
我們相續中能生起因果正見、出離心、信心、恭敬心、慈悲心、菩提心、通達二谛的智慧，都是源自上師的恩德。若無上師的教導，我們對善法將如盲人般一無所知，無由生起任何修行的功德，所以一切功德都是因上師大悲加持才得以生起的。
我們的相續從原先充滿罪惡的狀態轉變爲具有許多功德，這都是上師的加持所致，所以我們不能忘記大恩上師的恩德。
戊叁、賜予教授之恩德
我們天天聞法，或許感覺很平常，每天聽法就象按時上班，不覺得佛法難聞，很少有感恩心。今後一定要改正這種心態，要有珍惜、感恩之心。
應當思量：我們要付出諸般努力才能通達法義，在心中顯現法的境界，下至淺顯的人身難得等，也要長期串習，才能真正通達其意義，所以佛法教授極其難得。同樣，上師是在漫長的時間中行持了無量苦行，才獲得殊勝的教授。由于慈悲的緣故，才將如此珍貴的法寶毫無悭吝地賜予我們，如同父親將一生的財富全部交付孩子一樣，恩德極大。
然而，有些人麻木無知，認爲上師本該度化我、本該爲我傳法，這是毫無根據的。試問：你對上師作過何種供養承事？對上師祈禱過多少次？對上師真有信心和恭敬心嗎？自己不具足弟子法相，卻要求上師爲自己傳法，試想一個相信因果的人，該不該對上師提出要求呢？所以，應當這樣念恩：上師恩賜的諸多殊勝教授，皆非輕易得來，而是經過漫長時間修持無量苦行才獲得。
例如，應如何憶念上師如意寶的恩德呢？應在法上念恩，即：上師賜予我們顯宗的因果、菩提心等妙法以及密宗頂乘的大圓滿法，這些妙法是最珍貴的財富，乃至受持一分也能産生無量安樂。所以，上師的法恩不可思議，知恩之後，還應努力以修行來報恩。
比如，上師施予少許衣食，讓我們暫時感受些許安樂，我們都會感恩不盡，認爲上師關照我的生活，何況上師不斷賜予佛法教授，而這正是讓我們獲得安樂的根本，所以師恩若有形相，則盡虛空界也無法容受。經雲：“以充滿叁千大千世界的財物布施某人，或者對其傳授一句佛法，後者的恩德更爲深重。”現在上師賜予我們圓滿菩提道的教言，如此深重的法恩，我們根本無以回報。
就像這樣，在沒有出現淚水直流、汗毛豎立之前，必須持續不斷地憶念上師的恩德。在生起不退轉的恭敬心之前，須反複思惟，于法念恩。
戊四、心相續得以調伏之恩德
應如是思惟：反觀自己，貪嗔癡如此粗猛，可見自己是個剛強難化的凡夫。此生來到人間，相續中充滿了煩惱和業障，這說明過去無量諸佛出世以來，我都未被諸佛調伏，若已調伏，則早應進入聖者的行列。今生有幸值遇上師，上師以善巧方便調伏了我，使我進入清淨的法門，成爲修行人，這種心相續的轉化，唯一是上師的加持所致，所以上師的恩德比佛恩還要深重。
有人問：“上師與佛的體性無別，不可能有恩德大小的差別。”
答：“恩德有大小”是觀待所化的現相而言，而上師爲佛是從真實義中而言，所以沒有任何過失。
戊五、超勝一切之恩德
在我們一生中，父母和佛陀的恩德極大，但相比之下，上師的恩德更加深重。因爲：父母只給予我今生的肉身，賜予對今生有益的衣食等，而上師卻養育我的法身，賜予能獲得究竟利益的佛法，所以恩德超過父母。至于佛陀方面，我不能親聆佛陀說法，也不能親見佛顔，而上師不僅可以面見，還可以隨時爲我傳法，因此師恩大于佛恩。
總之，應當思惟：一切利樂和功德的圓滿都依賴上師，此以理證能夠真實成立之故。在整個法界中，即使以佛智觀察，也無法找到恩德超勝上師者。
上述以意樂依止的軌理，就是以信心和恭敬心親近善知識。修習賢善意樂的根本目的，是要與上師的智慧相應。隨著信心和恭敬心的深入，自心也會越來越親近上師的智慧，達到究竟時，二者便融爲一味。在賢善的親近意樂推動下，便會真正趣入親近的加行。
丙四、以加行依止之軌理分二：一、略說 二、廣述
丁一、略說
此處加行，是指親近善知識的加行，即能讓自心和上師智慧相應的加行。若叁門行爲令心越來越背離上師的智慧，則是違逆善知識的邪加行。
親近上師的加行，一言概之，即修持心心相印。如此，即可從總的原則上明白親近加行的作法。
世間也有“心心相印”的說法，但要真正做到並不容易，因爲心心相印是一種圓滿的結果，不是單憑想象就能現前。然而，這種境界也不是無法企及，若能了知它的加行，並且努力付諸實踐，最後必定能與上師心心相印，因爲緣起無欺、不會空耗之故。
以加行依止上師的總原則，即上師怎麼歡喜自己就怎麼做，凡上師歡喜的事都要努力實行。分別來說，即須供獻財物、身語承事、如教修行。這些很容易理解，不過就是好好供養、好好做事、好好聽話，沒有什麼玄妙之處。但是緣起非常深奧，這叁者實際包含了一切心心相印的方法，所有世出世間的親近行爲，都攝于其中。
比如，在世間若要親近父母、兄弟、老師、朋友，加行也是供獻財物、身語承事、如教修行這叁者。比如，對父母常常供養、身語服侍、內心孝順，由于緣起無欺、絲毫不爽，最後必能和父母的心貼在一起。
對親近的緣起生起定解之後，再回到“親近善知識”。須知，以上叁者是我們必須用一生來勤作的大加行，此外再沒有更重要的所作。若能按這樣的正軌持續不斷地修加行，最終一定會圓滿依止上師的大事。
丁二、廣述分叁：一、供獻財物 二、身語承事 叁、如教修行
注意：以下所說都是就具相的上師而言。
戊一、供獻財物
向善知識供獻財物，具有快速圓滿資糧以及與上師的心親近的作用。成佛需要圓滿資糧，而資糧田中最勝妙的就是上師，換言之，就自己的因緣來說，找不到比上師更好的資糧田。因此，對無上福田的上師，應當供獻一切。
《事師五十頌》雲：“恒以諸難施，妻子自命根，事自叁昧師，況諸幻資財。”對具相的金剛上師，連難以割舍的妻兒、命根，都可以恒時奉獻，何況不堅實的外財，更應毫無悭吝地供養。因爲對自己來說，金剛上師是最殊勝的資糧田，所以相比于其他，更應著重在這一根本上供養。
再者，供養之果依賴供物的品質和數量，因此，應當盡量供獻衆多上妙的供品，以此將會成熟許多殊勝的果報。從密宗來說，如果自己擁有上等資財，卻供養下劣的財物，也是失壞誓言。
以比喻說明：
譬如，當農民得到一塊“春播一粒種，秋收萬斤糧”的良田後，他會想：以前的田地不及此田的萬分之一，今後我應選優質種子盡力播種耕耘，一定要利用它創造最大的財富。如果我只播少量下等的種子，就只能獲得少量下等的果實；若不盡力在這塊良田上耕作，就無法取得最大的效益。雖然其它田地也能生長莊稼，但畢竟不是最殊勝的，所以我應著重在這塊田中耕作。由此比喻即明白，應對上師精勤供獻妙財的道理。
《普賢上師言教》說：“皈依處以及積累一切資糧之無上福田，沒有比上師更殊勝的，尤其是上師灌頂傳法時，十方叁世諸佛及佛子的大悲心和殊勝加持融入上師的相續中，並且安住于與諸佛無二無別的境界中，所以，其余時間百千供養不如此時供養一口食物的福德大。”在供養上師方面，由于某些殊勝的緣起，供養者可獲百千倍增長的福德。比如，在上師灌頂傳法時，供養的福德極大，因爲緣起殊勝的緣故。
戊二、身語承事
身語承事的範圍很廣，小到日常生活的燒火做飯，大到上師事業的方方面面，都屬于承事的內容。凡是弟子份內應做之事，都要用心做好，而且…
《《正法妙音》第七冊 如何依止善知識與走向解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…