..續本文上一頁之內，都不失衣(如圖四)。又如果大界大，其中沒有伽藍，只有住舍，則義同伽藍，也應結作法攝衣界(如圖五)。道宣律祖認爲，在結作法攝衣界時，不論有村無村，在結時預先要將村、村外界除去。律雲：“今通立一法，不問有村無村，法爾須除。薩婆多證正立此義，以有村來，五意故除。”五意是：(一)聚落界散亂不定，衣界是定；(二)爲除誹謗；(叁)爲除鬥爭；(四)爲護梵行；(五)爲除嫌疑。後四都是怕招譏嫌，第四護己，余叁護他，有這五個意義，結攝衣界時，除村爲最好。結法如下：
大德僧聽！此處同一住處，同一說戒，今僧結不失衣界，除村、村外界，誰諸長老忍。僧于此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村、村外界者默然，誰不忍者說。僧已忍，此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村、村外界竟。僧忍默然故，是事如是持。
如果在結不失衣界時，還沒有村莊，結界之後，事奉叁寶的淨人或俗人，搬到界內居住，而淨人、俗人，隨他的住處，及其勢分，都不屬于攝衣界內。如結不失衣界時，界內有村，後又遷去。所留的空地，仍屬于攝衣界攝。假如先有村莊，村在則非衣界所攝。村去，所留空地，歸攝衣界，還歸于滿。由村的來去，不是結解的緣故。
結時，先結大界，後結衣界；解時，先解衣界，後解大界；解法，只需將“結不失衣界”改成“解不失衣界”，並且除去“除村、村外界”就可以了。
四、結解攝食界——淨地法
結淨地的緣起是因有一位上吐下瀉的重病比丘，要吃粥，照顧他的人到城裏爲他乞食，粥還沒有回來，病比丘就過世了，因此佛開結攝食界。但只聽在“邊房，靜處結淨廚”。一是爲比丘離過；二是爲護一般人的譏嫌。
“淨地”，因爲飲食繁雜，能生染穢，比丘與飲食同住、看守，容易生過患，又失比丘的威儀，所以叫不淨。如果加作法，結攝衣界，則隨局的界內，沒有儲蓄的過患，食也不生罪所以叫淨。淨是對離過而說，不是對穢而言淨。佛說有四種淨地：一是檀越淨，有叁種：1、處是他物，食是己有。處所是施主的，還沒有供養僧衆，自己乞食或受人供養。飲食雖在界內，也不犯內宿，因處屬于施主。2、食是他物，處是己有。施主寄食在僧界內，令淨人掌管，隨僧所用而施，食是施主的故不犯。3、處食俱是他物，如在俗舍設齋供僧。二是院相不周淨，以院相不周備(無牆、柵、籬等圍住)，體是空露似的(界體與露地相似)，表示藏蓄食物的心裏微小，所以叫淨。不周的相狀如下：
籬
障(板壁)
垣(低牆)
牆
塹(坑)
柵
叁是處分淨：僧伽藍剛建好，還沒有過明相時，由施主(或建房人)說：“某處爲僧作淨地。”叫處分淨。不需白二加法，如果已過明相，或過數日僧衆才入住，就要再結。四是僧作白二羯磨結：若比丘已住過的，需用白二法結。若懷疑舊住已結，應該解開後，再重新結。
《四分律》的淨地相狀有叁種：1、溫室，多指廚房；2、經行堂處，僧常經行之地，多在邊房靜處；3、出家五衆房，但要除去比丘的僧房。《五分律》雲：結—房—角，半房半角或者中庭(房中立中庭)，或通結僧坊。結時僧衆要在大界遙唱遙結，因爲食界作用在攝食以障僧，若加結之時，人食同處，就成不便，所以遙結。不同攝僧界與攝衣界，須攝人同法同。結時先唱相：
大德僧聽！我比丘爲僧唱淨地處所，此僧伽藍內東相廚院中，若謂果樹下，並作淨地。大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。僧今結(東相廚院中，若諸果樹下)作將地。白如是。大德僧聽！僧今結(東相廚院中，及諸果樹下)。作淨地，誰諸長老忍。僧已忍，結(東相廚院中，及諸果樹下)作淨地是，僧忍默然故。是事如是持。
假如淨地不適用，或太寬、或太狹，可解，更結。解法只需把結淨地改成“解某處淨地”即可。
以上對結解界作了較系統的說明，使大家對結界有一個清晰的概念，能認識到結解界的重要性；更希望能真正運用到僧團的運作之中，使說戒、自恣、安居和忏罪等羯磨能如法如律地進行，犯者能忏悔清淨出罪，不悔者能擯出僧團。僧團就能清淨、和合、安樂，用功辦道，使衆生敬信，正法久住，佛法興隆。
參考文獻：
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11、弘川：《僧伽作持要集》。
12、《四分律》卷叁四。
〔1〕《四分律行事鈔資持記》卷五，第 23～423頁。
〔2〕同上，第340頁。
〔3〕《四分律行事鈔》卷六，第501頁。
〔4〕同上。
〔5〕《四分律行事鈔資持記》卷五，第 23～423頁。
〔6〕同上。
《略論羯磨法中的結解界規則(釋圓性)》全文閱讀結束。