..续本文上一页之内，都不失衣(如图四)。又如果大界大，其中没有伽蓝，只有住舍，则义同伽蓝，也应结作法摄衣界(如图五)。道宣律祖认为，在结作法摄衣界时，不论有村无村，在结时预先要将村、村外界除去。律云：“今通立一法，不问有村无村，法尔须除。萨婆多证正立此义，以有村来，五意故除。”五意是：(一)聚落界散乱不定，衣界是定；(二)为除诽谤；(三)为除斗争；(四)为护梵行；(五)为除嫌疑。后四都是怕招讥嫌，第四护己，余三护他，有这五个意义，结摄衣界时，除村为最好。结法如下：
大德僧听！此处同一住处，同一说戒，今僧结不失衣界，除村、村外界，谁诸长老忍。僧于此处同一住处，同一说戒，结不失衣界，除村、村外界者默然，谁不忍者说。僧已忍，此处同一住处，同一说戒，结不失衣界，除村、村外界竟。僧忍默然故，是事如是持。
如果在结不失衣界时，还没有村庄，结界之后，事奉三宝的净人或俗人，搬到界内居住，而净人、俗人，随他的住处，及其势分，都不属于摄衣界内。如结不失衣界时，界内有村，后又迁去。所留的空地，仍属于摄衣界摄。假如先有村庄，村在则非衣界所摄。村去，所留空地，归摄衣界，还归于满。由村的来去，不是结解的缘故。
结时，先结大界，后结衣界；解时，先解衣界，后解大界；解法，只需将“结不失衣界”改成“解不失衣界”，并且除去“除村、村外界”就可以了。
四、结解摄食界——净地法
结净地的缘起是因有一位上吐下泻的重病比丘，要吃粥，照顾他的人到城里为他乞食，粥还没有回来，病比丘就过世了，因此佛开结摄食界。但只听在“边房，静处结净厨”。一是为比丘离过；二是为护一般人的讥嫌。
“净地”，因为饮食繁杂，能生染秽，比丘与饮食同住、看守，容易生过患，又失比丘的威仪，所以叫不净。如果加作法，结摄衣界，则随局的界内，没有储蓄的过患，食也不生罪所以叫净。净是对离过而说，不是对秽而言净。佛说有四种净地：一是檀越净，有三种：1、处是他物，食是己有。处所是施主的，还没有供养僧众，自己乞食或受人供养。饮食虽在界内，也不犯内宿，因处属于施主。2、食是他物，处是己有。施主寄食在僧界内，令净人掌管，随僧所用而施，食是施主的故不犯。3、处食俱是他物，如在俗舍设斋供僧。二是院相不周净，以院相不周备(无墙、栅、篱等围住)，体是空露似的(界体与露地相似)，表示藏蓄食物的心里微小，所以叫净。不周的相状如下：
篱
障(板壁)
垣(低墙)
墙
堑(坑)
栅
三是处分净：僧伽蓝刚建好，还没有过明相时，由施主(或建房人)说：“某处为僧作净地。”叫处分净。不需白二加法，如果已过明相，或过数日僧众才入住，就要再结。四是僧作白二羯磨结：若比丘已住过的，需用白二法结。若怀疑旧住已结，应该解开后，再重新结。
《四分律》的净地相状有三种：1、温室，多指厨房；2、经行堂处，僧常经行之地，多在边房静处；3、出家五众房，但要除去比丘的僧房。《五分律》云：结—房—角，半房半角或者中庭(房中立中庭)，或通结僧坊。结时僧众要在大界遥唱遥结，因为食界作用在摄食以障僧，若加结之时，人食同处，就成不便，所以遥结。不同摄僧界与摄衣界，须摄人同法同。结时先唱相：
大德僧听！我比丘为僧唱净地处所，此僧伽蓝内东相厨院中，若谓果树下，并作净地。大德僧听！若僧时到，僧忍听。僧今结(东相厨院中，若诸果树下)作将地。白如是。大德僧听！僧今结(东相厨院中，及诸果树下)。作净地，谁诸长老忍。僧已忍，结(东相厨院中，及诸果树下)作净地是，僧忍默然故。是事如是持。
假如净地不适用，或太宽、或太狭，可解，更结。解法只需把结净地改成“解某处净地”即可。
以上对结解界作了较系统的说明，使大家对结界有一个清晰的概念，能认识到结解界的重要性；更希望能真正运用到僧团的运作之中，使说戒、自恣、安居和忏罪等羯磨能如法如律地进行，犯者能忏悔清净出罪，不悔者能摈出僧团。僧团就能清净、和合、安乐，用功办道，使众生敬信，正法久住，佛法兴隆。
参考文献：
1、［宋］元照：《资持记》卷五。
2、［唐］道宣：《行事钞》卷五。
3、［唐］道宣：《随机羯磨疏》。
4、昭慧：《律学今诠》，台湾法界出版社。
5、《僧伽作持要解运用表》修订本，正觉精舍出版。
6、《善邮律毗婆沙》卷十七。
7、《根本说一切有部尼陀那》。
8、《根本萨婆多部律摄》卷一。
9、《佛说目连问戒律中五自轻重事》。
10、妙因：《随机羯磨浅释》，正觉精舍出版。
11、弘川：《僧伽作持要集》。
12、《四分律》卷三四。
〔1〕《四分律行事钞资持记》卷五，第 23～423页。
〔2〕同上，第340页。
〔3〕《四分律行事钞》卷六，第501页。
〔4〕同上。
〔5〕《四分律行事钞资持记》卷五，第 23～423页。
〔6〕同上。
《略论羯磨法中的结解界规则(释圆性)》全文阅读结束。