..续本文上一页。如果临时有难事不能来，则可向大众要求先结小界羯磨。假使大家听许他们结小界，而他们不足五人，可以派人过去凑五人后结小界，以利羯磨之进行。
3、结大界的方法
先尽集自然界内的僧众在大殿或法堂，不许有告假不出席的，唱界相。选旧住比丘(尼)或者识相的，唱大界四方相。先作前方便。若有山、堑、树林、疆畔、水池、村舍等，随有哪一种，就唱出哪一种名称。如某东南角以某为标，由此沿墙，或路等，说得清楚了然，同时观想得清楚，然后正式唱相：“大德僧听！我旧住比丘为僧唱四方大界相，从东南角某处标，至西南角某处标；从此至西北角某处标；从此至东北角某处标；从此还至东南角某处标；此是大界处相一周讫。”遇有弯曲曲直，经门就说门，弯就说弯，墙就说墙，随着一一事相名称，都得说。还要注意：“并须别指分齐尺寸处所，由不知制限，结既不成，羯磨虚设；受戒弄法，俱是空作；故须如上分朗。唱相三遍已。”还要分别指出齐限几尺几寸以及处之所在，或者在门、在墙、在树等。佛在世时，僧大界，大众不知制定之界相，佛云：羯磨不成。因此所结大界不如法，加法约处等于空设，则受戒忏悔弄法事，都是等于自作。唱说四角四方标相，分明清楚。唱相告众，须唱三遍，令众缘法，加法于界上，方为如法。
(二)结解戒场的功用及规则
当今中国佛教习惯将“三坛大戒”的举行处呼作“戒场”，久之就忽略了“戒场”的原义。其实这并非狭隘的单用于“三坛大戒”之场域，而是基于各种羯磨的需要，而于大界内划定的特殊场域。
僧中有犯戒之事端，僧伽有义务为其举行适当的忏罪羯磨，以使犯比丘出罪清净。僧中有争端起，僧伽有义务消弭诤事而举行七种灭净的羯磨，使诤事得以除灭，而能恢复僧团的和乐共融。如剃度、受戒、自恣、行僧残忏出罪羯磨等法，依各种羯磨之需要，必须会同四人乃至二十人众而举行之。
但人多事繁，僧伽成员若每会必到，变成频频共集羯磨，必然疲于奔驰，若是为内部某一或某些特定对象所举行的羯磨，照理亦不必惊动全体。所以广律之中，依羯磨的性质，制订不同类型僧事所需的不同法定人数，只要法定人数足够，成员资格符合规定，就可以举行羯磨。为避免法定人数的合法羯磨在界内举行形成“别众羯磨”的过失，于是另结四方形的戒场，成为一个变通的方法。
戒场最少要容得下20人，因为20人僧是最大法定人数，一般用于僧残忏的出罪之时，作法的法定人数20人，再加忏罪当事人，故戒场须预留21人的空间，以利僧事之举行。在戒场中依法定人数举行僧事时，大界是扣除戒场与自然空地之后的范畴。这一大界的范畴与戒场范畴，经过自然空地的隔绝，而不属于大界，是一个独立的场域。所以，戒场不是举行三坛大戒才要用到的。一个僧伽蓝，只要如法举行各种羯磨，最好都要有戒场，以免大界内众僧每会必与，疲于参与各种羯磨。
大界分有戒场大界与无戒场大界二种，他们的功能不同在于：如果大界内有结戒场，大界内的僧众会比较方便，假使不是须要全体出席的羯磨，只要法定人数足够，在戒场就能如法举行羯磨，其他大界内的僧众可以不必参加羯磨。至于没有结戒场的大界，变成只要举行任何羯磨，大界内所有成员都必须到齐，如果没有到齐，缺席者又没有请假，既构成“别众”之过。“无戒场大界相”结法简单，东北、东南、西北、西南四个方位的界标确立之后，在这个范围内，就叫大界。
有戒场大界相有三重：戒场、大界内相、大界外相。最内的一重划为戒场，戒场外是自然空地，自然空地与大界的交界线，称为大界内相标，最外重的大界围线则是大界外相标。大界的真正地点是在大界内相标，与外相标之间，特别是在戒场正举行羯磨时，参加羯磨具足法定人数的到戒场里，其他不参加者可以留在大界，但不能跑到大界内相标以内的场域里。
另一方面，大界外相之外，不是作法界的范围，大界内相与戒场之间的自然空地，也不算是界内。若没有一个自然空地将大界与戒场隔开，这就变成大界包含了戒场，变成戒场只是大界里的部分空间。这样，在戒场举行羯磨，就会变成在大界内的别众羯磨。相反，有了自然空地，大界与戒场的空地，就没有重迭的过失。
戒场的结界次第是：先结戒场，若已先结大界，必须先解去大界，再结戒场，次结大界。若大界与戒场并解，则于解界时，先解大界，次解戒场，次序不能颠倒。
《四分律删繁补阙行事钞》有结界图，依于此图，大界与戒场的场域一目了然。于大界内结戒场，必先竖立三重的标相——即在戒场四周，以自然空地围住，外部四周为大墙，内部之戒场四周为小墙，最内部为戒场。大界内部以小墙为标相，即小墙之下为自然界之体。小墙之外，大墙之内，称为大界。以小墙内院及绳标结戒场，称为“戒场外相自然内标”；以小墙及大墙结小界，称为“自然界外大界内相标”；大墙四周，称为“大界外相标”。大界外相，要有标示结界相的石标，一般称为“界标”。此石标内，表示摄僧大界。又于石上书“大界外相”或“摄僧界”。据《四分律删繁补阙行事钞》卷上二载：“结已，即须榜示显处，今后来者，主客俱委，无有滥疑。”现摘录昭慧法师简化的原结界图如下：“有戒场大界”要结之前，先结戒场。结戒场法中，“作前方便”的回答，大体与前结大界法相同，只是在问：“僧今和合何所作为”，时答：“结戒场羯磨”。此时同样要有识相比丘或旧住比丘唱“四方小界相”。这里的小界，不是下面所要说的小界，而是指戒场，因为它是大界内相之内的小地方，故称“小界”。为僧唱四方小界相，同样是从住处的东南、西南、西北、东北回到东西，而且同样要三唱，而大众则随其所唱方向旋转，面向彼方，忆想彼方标相，俨然如在目前。
戒场结完后，再结大界。可以在戒场结完后，直接结“有戒场大界相”，如果没有，就改次再集合结大界，不听与欲。要先唱大界内相的四方标相一周，再唱大界外相的四方标相一周。这样大众就可知道：大界是在内相，外相的中间地段。唱地及羯磨时，僧众一定要在戒场外，不能在戒场内听大界相，因为戒场不属于大界范围，要站在大界内相与外相之间，必须由主事者将大界集合在预定的大界范围里。
(三)小界的功能及其结法
小界相对大界而言，故名小界。但大界与小界，不只有范围大小的不同，也有常态性与临时性的差别。小界虽与戒场在唱界相时同被呼作小界相，但与戒场的长久性不同。这是因难事起(如有恶比丘等从中作梗，令羯磨不成)而恐废僧，故特限于某时所结的暂时界区。
小界分为三种：即为受戒、说戒、自恣等三种情形而结的临时场域。据《四分律删繁补阙行事钞》载：
明小界者，此并困难事，恐废法事，佛随前缘，故开结之。并无正量，随人坐处即为界相，一为受戒，开结小界。旧准戒场，身外有界；今依文取义，全无外相，如正加中；二为说戒事，下至四人直坐。三为自恣事，下至五人圆坐。此三无外量者，由是难开，随便人多少；若限约外量，终非遮难。
故又云：“今有尔许比丘集者，止取现集之僧。坐处有地，依地结之；若事作已，即制令解。不同前二，以久固作法，人所依止。”只要作后完成，即行解界。由于小界是在大界之外，所以没有重迭问题，到大界外结小界而行僧事，也就不构成“别众羯磨”的过失。
结小三界的原因，依《四分律》说：“时有欲受戒者至界外，六群比丘往遮受戒……汝等善听，自今已去，不同意者未出界，在界外疾疾一处集结小界，白二羯磨已授戒。”受戒人必须先在小界之外，不同意其受戒的人由于身在小界之外，无权提出异议，故不构成受戒的妨碍。至于受戒者，是在“自眼见耳不闻处立”，十人僧先结小界，结毕再依受羯磨的程序，于适当的时候请受戒人进来，传授戒法。
结小界自恣是安居结束日要举行自恣羯磨，这天若有比丘在“非村阿练若未结界处道路行”，而且来不及回到大界内，就可以结小界自恣。
结解小界时，不必作前方便，也不必回答核对“僧集否？和合否”等，因为结小界是为难缘而开，结界后就立刻举行受戒，说戒自恣羯磨；羯磨完毕，即立刻解界。整个过程人都在现场，所以不必问前方便，这与结解大界等有所不同。结小界也不必唱四方界相，因小界是以参与羯磨人紧密围坐在一起的范围为界相的。白二羯磨时，应念“大德僧听，今此僧一处集结小界”或“今由尔许比丘集结小界。”
至于比丘、比丘尼 ，半月半月说戒，要有固定处所，以免临时说戒时寻找疲极及后来客僧也知处所。或于法堂、斋堂、或于某净处，结作说戒堂。结法也是白二羯磨。
三、结解摄衣界的功能及方法
结摄衣界的因缘，是有厌离世间怀不乐想的比丘，看到阿兰若处有一个好窟，心里想如果能离衣宿而不犯舍堕，自己就可以依这个窟住下去。佛陀知道厌离比丘的心愿，就听许结不失衣界在界内，人不会它，不算犯戒。但在界内，仍要护念三衣和随时可以会到三衣，但要除去障碍会衣的急驶流水。
有三种僧伽蓝，自然摄衣戒中的僧伽蓝界，约伽蓝起，随其周匝不开十三步势分(如图一)。如果大界与伽蓝相等，而没有结作法摄衣界，只依自然摄衣界，于伽蓝外，势分内，仍可摄衣。若加结作法摄衣界，即不能依自然摄衣界，于伽蓝外势分之内，反成失衣。如果大界小于伽蓝，更不用结作法摄衣界，如果要结，则大界之外，伽蓝之内，也不会失衣(如图二)。即使大界大于伽蓝仅十三步，也不用结作法摄衣界，因结与不结没有差别(如图三)。如果大界大于伽蓝十三步以上，才能依法结作法摄衣界。因为未结作法摄衣界时，伽蓝势分之外，大界之内，即能失衣。如结作法摄衣界后，则凡在大界…
《略论羯磨法中的结解界规则(释圆性)》全文未完，请进入下页继续阅读…