略论羯磨法中的结解界规则
编辑：释圆性
来源：闽南佛学
内容提要：本文对戒律羯磨法中最基本的结解界法的规则，作了较详细的说明。在结解摄僧界、摄衣界、摄食界三者中，着重介绍了摄僧界。在摄僧界中阐释了大界的种类、范围、界相及结、解的方法、戒场的功用及方法和小界的结解方法及其功能。
关键词：羯磨法结解界摄僧界自然界作法界
作者简介：释圆性，闽南佛学院2001级第九届本科毕业生。
佛教戒律分为止持和作持，僧团成员不仅要遵守止持处，还要积极遵守种种应行规则——作持，作持的内容就是各种羯磨法。《四分律藏》的第二、三、四分共有20个犍度134个羯磨法。羯磨是梵语，译为业，以造作成事，即指用羯磨法，成就拨济现前众僧所应有的受戒、忏悔等事务。《四分律行事钞资持记》云：“业谓行心鼓动身口，假缘构造，则有腾功，能遂前事。”又“翻为办事者，非无此义，但用功能往翻”。〔1〕又可以译为办事，这是依羯磨法的功能而翻。通俗地说，羯磨就是为办各种僧事而举行的民主会议。僧团的各种僧事，不是群主式的、家长式的某个人说了就算数，而是要通过全体僧众表决，若有一人不同意，则僧事不成。戒律中的羯磨法体现了佛教的民主精神。它能起到灭恶生善、住持佛教的作用。《四分律行事钞》云：“僧为秉御之人，所须其唯羯磨，方能拔群迷之重累，出界分之深根，德实无涯，威难与大。”〔2〕在134个羯磨法中，结解界是最基础的羯磨，是所有僧事得以进行的最大前提，如果这个前提不具足，其它受戒、自恣等羯磨就无法进行。只有结界羯磨举行过后，未解界之前，才可能有其它时候、其它羯磨的运作。所以诸律及律疏，凡说明羯磨，都把结解界放在最先。《随机羯磨疏》云：“所以界法最居首者，由众法所记，依界而生，故为正宗之依持。”现前僧经过“结界羯磨”的法定程序，共同了知此一界的范围，大家就能在一定的界内共作如法的僧事，而无别众之过。所以本文就结解界的缘起、定义、功能及种类方法作一个简单的介绍。
一、结解界的缘起及定义
佛成道后，三宝具足，整个阎浮提为集僧自然大界。最初人少，集僧容易，后僧团不断扩大，人多地广，僧众从各个地方来聚集，非常辛苦疲劳。因此佛陀慈悲，针对这种情形，才开结界。《四分律行事钞》云：“但为剡浮洲境，弥互既宽，每一集僧，期要难克。”〔3〕又《说戒犍度》云：“尔时，请比丘闻佛听诸比丘诣罗阅城说戒，在诸方闻者，来集疲极。比丘白佛。佛言：自今已去，随处结界。”〔4〕结界后，遇有说戒等羯磨事，召集的范围明确，僧众就不会过于疲劳，浪费时间，妨损道业。这样，对于自行无损，又众法易成。
结界的定义，《四分律行事钞资持记》云：“结谓白云限约，即能被之法。界谓分隔彼此，即所加之处。”结之义，即在未结之前，在自然界中，集四人以上比丘，人为能成，法为能被，处为所加，所以叫结。界是以白二羯磨法，加于界限之上，即加法约处，除彼自然局此界体。分别隔开彼此为界，四角有标识，四方有相，以此隔开，界内大众僧共住，彼外则非所集，所以叫界。大众都必须参加，不得说欲。解是解除，即舍去以前三业加法于界之业用。
界有三种：摄僧界、摄衣界、摄食界。《四分律行事钞资持记》：摄僧界，摄人以同处，令离别众界；摄衣界，摄衣以属人，令无离宿罪；摄食界，摄食以障僧，令无宿煮罪。〔5〕摄僧界，是将个人僧收摄归于僧团中，同一界住，同一说戒。这样，则令比丘不会犯到别众罪过，所以结界可以去除犯戒障碍。摄衣界，收摄三衣归于个人，佛制比丘，三衣不可离身，使令不犯离衣宿的罪过。摄食界，佛制比丘不能隔宿饮食。佛在世时是乞食，不用储存，而我国比丘是过开缘生活，在寺内储蓄很多食品、蔬菜等等，所以要结净地。即将种种食物，摄归于某一处和人分开，令僧众离开内宿内煮的种种过失。
界又可分为自然界与作法界，摄僧界与摄衣界二者均有自然界与作法界，〔6〕摄食界只有作法界。自然界又称不作法界，是指不需特别加以建立，依天然地形或社会聚落，所形成的区域范围。前者如山峦、江海、溪流等界限，后者如市集、村落等范围。
(一)自然界分为四种：1、聚落界，有可分与不可分二种：可分聚落，以一聚落为界；不可分聚落，以六十三步为界(6尺为一步)。聚落有四种：(1)四周有墙；(上无盖)；(2)四周有栅篱；(3)篱墙不周；(4)四周有壁，上有盖(现成的房子)。凡有这四种相状皆属聚落。2、兰若界，分为无难与有难两种：难，指界内有具诃资格之人，有不同意见，故作障难之比丘，使羯磨法事不得成就。若无诃法之人，则于距离一拘卢舍的空静处为界；若有诃法之人，则以58步为限，诃法者则可以此范围之外自行作羯磨；3、道行界，比丘游行时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界，于此范围内，则不得有别众食，别众布萨等情形；4、水界，即于离开陆地之船结界。《五分律》云：“若在水中行，船上众中有力人，以水若砂向四面掷出，随所及处，即为界之范围。”
(二)作法界，是人为划定的界限，指经过僧伽的白二羯磨而全体通过所划定的界限。作法界包括摄僧界、摄衣界和摄食界三种。下面将分别介绍这三界的作用、种类及其方法。
界有三种——摄僧界
1、 大界
2、 戒场
3、小界
摄衣界
摄食界
二、结解摄僧界的
作用、种类及其方法僧团在每半个月，比丘必须集合一处，参与布萨的说戒羯磨，但僧伽要在多大的范围集合呢？如果没有划定一个范围，四方僧众固不可能聚集一处说戒羯磨，即使没有自然地形或社会聚落所形成的区域，僧众也仍将不知所属，不知所措，不知应到何处布萨。因此不得不划定作法界，而不依自然界。在摄僧界之内的僧众，也即“现前僧”，现前僧必须齐集布萨，否则就要“与欲清净”。在这个界限以外的僧众，可另行羯磨制订摄僧界，在另一场域，另行布萨。这样，有了界，界内的现前僧才有可能齐集一处，不出席的也能请假，而不会有“别众羯磨”的过失。摄僧界又分为三类：大界、戒场、小界。
(一)大界种类及范围等
1、大界的种类
结大界应尽集界内僧众，不得受欲。结大界是众同之本，其它羯磨都在它的基础上举行，只有大众尽集，才知界相，而不致违犯，所以不开受欲。大界有三种：(1)人法二同，“人同”，指同一住处，同一说戒之界内，僧众和合共住；所谓“法同”，是指每半个月集合，行布萨说戒之法。(2)法食二同，指不同住处，但同一说戒，同一利养。即原来的二个大界，僧众分别住在两处大界内，但两者愿意合结成一个大界，共同说戒，为法同；经济上也愿意利养同分，为食同。这是“同说戒同利养”的大界，也称“同法利界法”。(3)住同食别，即两个同一说戒，但不均分利养；还有一种是“别说戒同到养界”，即有二个寺院，都能明了正法，愿意别说戒，而在经济上愿意互助地同利养。这是因一寺经济力量充足而另一寺不能自足，才愿同利互助。而按僧制，四方僧物资，属处已定，如甲寺物资属于甲处僧众使用，想要补助乙寺，得由甲寺大众僧共同作法和合同意，才可移往乙寺。这别说戒同利界，并非将界解开，再共同结一大界，只是作法和后，将物资直接接济对方。
2、大界的界相与范围
大界四方各有边缘，是为“界相”，或称“四方大界相”。又，大界应以明显可见的山、河、树林等为界畔，称为“界相”。《四分律》举出树下、空处、山、谷、树界等十九界相。《善见律毗婆沙》则列举山石、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相等八界相。大界的形状，诸律所说不一，《善见律毗婆沙》以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为“结界五相”。
大界的范围，以伽蓝地之周边范围为最小极限，广至十里，乃至百里，也即是说：大界不一定等同僧伽蓝的范围，有时比僧伽蓝更大一些，甚至是一个村落这么大。寺院内有僧舍，僧舍外有空地庭院，都可能被划在大界之内。
《根本说一切有部尼陀那》云：“大界者，齐两逾膳那半，应可结之；若逾膳那半，亦是界否？佛言，若过非界。”一逾膳那约30里，“齐两逾膳那半”，约75公里，可见结界的范围仍不能太大。但75公里，已足够构成一个完整的村落。
《四分律》云：“佛言：不得住处相去远，结同一说戒；若住处隔河水相去远，结同一住处同一说戒者，诸比丘十五日说戒，应十四日先往；十四说戒，十三应先住。不得受欲。”由此可见，虽说可以十里百里为范围，但毕竟结大界，是为了要让说戒等僧事方便进行，让界内的现前僧均得以和集一处，而无别众羯磨过失，所以就实际情形，界也不能结得过大。
《根本萨婆多部律摄》举出“河涧有桥相通，即可结界”的规定：“河涧有桥梁者，得通结界，异此便非河涧之上；桥梁坏者，若欲修治，得经七夜，至第八夜，界法便失。若本无心重修理者，桥梁即破界亦随失。”在大界内可包含山堑、树木、疆畔、水池、林舍等。但不能纳河水结大界，因两岸僧众不易结合，除非有船可以摆渡，或有桥跨在河之两岸可资通行。
《佛说目连问戒律中五百轻重事》云：“结界时除四处：一者聚落；二者聚落外俗人田地常作事处；三者阿练若，独处山泽，恐说戒羯磨时，有种种事难不得来，白众求别结小界，众若听可，彼无五人众，当遣僧与结别界，此谓阿兰若；四者受戒扬。”聚落或田地之所以不能结界，恐是为免外人扰乱之苦；阿兰若处不能结界，则是怕荒郊野外临时集众正好碰上如盗贼来到，山洪暴发等等难事；至于戒场本就是与大界互不相属的小界，自不能与大界重迭…
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