略論羯磨法中的結解界規則
編輯：釋圓性
來源：閩南佛學
內容提要：本文對戒律羯磨法中最基本的結解界法的規則，作了較詳細的說明。在結解攝僧界、攝衣界、攝食界叁者中，著重介紹了攝僧界。在攝僧界中闡釋了大界的種類、範圍、界相及結、解的方法、戒場的功用及方法和小界的結解方法及其功能。
關鍵詞：羯磨法結解界攝僧界自然界作法界
作者簡介：釋圓性，閩南佛學院2001級第九屆本科畢業生。
佛教戒律分爲止持和作持，僧團成員不僅要遵守止持處，還要積極遵守種種應行規則——作持，作持的內容就是各種羯磨法。《四分律藏》的第二、叁、四分共有20個犍度134個羯磨法。羯磨是梵語，譯爲業，以造作成事，即指用羯磨法，成就撥濟現前衆僧所應有的受戒、忏悔等事務。《四分律行事鈔資持記》雲：“業謂行心鼓動身口，假緣構造，則有騰功，能遂前事。”又“翻爲辦事者，非無此義，但用功能往翻”。〔1〕又可以譯爲辦事，這是依羯磨法的功能而翻。通俗地說，羯磨就是爲辦各種僧事而舉行的民主會議。僧團的各種僧事，不是群主式的、家長式的某個人說了就算數，而是要通過全體僧衆表決，若有一人不同意，則僧事不成。戒律中的羯磨法體現了佛教的民主精神。它能起到滅惡生善、住持佛教的作用。《四分律行事鈔》雲：“僧爲秉禦之人，所須其唯羯磨，方能拔群迷之重累，出界分之深根，德實無涯，威難與大。”〔2〕在134個羯磨法中，結解界是最基礎的羯磨，是所有僧事得以進行的最大前提，如果這個前提不具足，其它受戒、自恣等羯磨就無法進行。只有結界羯磨舉行過後，未解界之前，才可能有其它時候、其它羯磨的運作。所以諸律及律疏，凡說明羯磨，都把結解界放在最先。《隨機羯磨疏》雲：“所以界法最居首者，由衆法所記，依界而生，故爲正宗之依持。”現前僧經過“結界羯磨”的法定程序，共同了知此一界的範圍，大家就能在一定的界內共作如法的僧事，而無別衆之過。所以本文就結解界的緣起、定義、功能及種類方法作一個簡單的介紹。
一、結解界的緣起及定義
佛成道後，叁寶具足，整個閻浮提爲集僧自然大界。最初人少，集僧容易，後僧團不斷擴大，人多地廣，僧衆從各個地方來聚集，非常辛苦疲勞。因此佛陀慈悲，針對這種情形，才開結界。《四分律行事鈔》雲：“但爲剡浮洲境，彌互既寬，每一集僧，期要難克。”〔3〕又《說戒犍度》雲：“爾時，請比丘聞佛聽諸比丘詣羅閱城說戒，在諸方聞者，來集疲極。比丘白佛。佛言：自今已去，隨處結界。”〔4〕結界後，遇有說戒等羯磨事，召集的範圍明確，僧衆就不會過于疲勞，浪費時間，妨損道業。這樣，對于自行無損，又衆法易成。
結界的定義，《四分律行事鈔資持記》雲：“結謂白雲限約，即能被之法。界謂分隔彼此，即所加之處。”結之義，即在未結之前，在自然界中，集四人以上比丘，人爲能成，法爲能被，處爲所加，所以叫結。界是以白二羯磨法，加于界限之上，即加法約處，除彼自然局此界體。分別隔開彼此爲界，四角有標識，四方有相，以此隔開，界內大衆僧共住，彼外則非所集，所以叫界。大衆都必須參加，不得說欲。解是解除，即舍去以前叁業加法于界之業用。
界有叁種：攝僧界、攝衣界、攝食界。《四分律行事鈔資持記》：攝僧界，攝人以同處，令離別衆界；攝衣界，攝衣以屬人，令無離宿罪；攝食界，攝食以障僧，令無宿煮罪。〔5〕攝僧界，是將個人僧收攝歸于僧團中，同一界住，同一說戒。這樣，則令比丘不會犯到別衆罪過，所以結界可以去除犯戒障礙。攝衣界，收攝叁衣歸于個人，佛製比丘，叁衣不可離身，使令不犯離衣宿的罪過。攝食界，佛製比丘不能隔宿飲食。佛在世時是乞食，不用儲存，而我國比丘是過開緣生活，在寺內儲蓄很多食品、蔬菜等等，所以要結淨地。即將種種食物，攝歸于某一處和人分開，令僧衆離開內宿內煮的種種過失。
界又可分爲自然界與作法界，攝僧界與攝衣界二者均有自然界與作法界，〔6〕攝食界只有作法界。自然界又稱不作法界，是指不需特別加以建立，依天然地形或社會聚落，所形成的區域範圍。前者如山巒、江海、溪流等界限，後者如市集、村落等範圍。
(一)自然界分爲四種：1、聚落界，有可分與不可分二種：可分聚落，以一聚落爲界；不可分聚落，以六十叁步爲界(6尺爲一步)。聚落有四種：(1)四周有牆；(上無蓋)；(2)四周有柵籬；(3)籬牆不周；(4)四周有壁，上有蓋(現成的房子)。凡有這四種相狀皆屬聚落。2、蘭若界，分爲無難與有難兩種：難，指界內有具诃資格之人，有不同意見，故作障難之比丘，使羯磨法事不得成就。若無诃法之人，則于距離一拘盧舍的空靜處爲界；若有诃法之人，則以58步爲限，诃法者則可以此範圍之外自行作羯磨；3、道行界，比丘遊行時，可隨所住之處以縱橫一拘盧舍爲界，于此範圍內，則不得有別衆食，別衆布薩等情形；4、水界，即于離開陸地之船結界。《五分律》雲：“若在水中行，船上衆中有力人，以水若砂向四面擲出，隨所及處，即爲界之範圍。”
(二)作法界，是人爲劃定的界限，指經過僧伽的白二羯磨而全體通過所劃定的界限。作法界包括攝僧界、攝衣界和攝食界叁種。下面將分別介紹這叁界的作用、種類及其方法。
界有叁種——攝僧界
1、 大界
2、 戒場
3、小界
攝衣界
攝食界
二、結解攝僧界的
作用、種類及其方法僧團在每半個月，比丘必須集合一處，參與布薩的說戒羯磨，但僧伽要在多大的範圍集合呢？如果沒有劃定一個範圍，四方僧衆固不可能聚集一處說戒羯磨，即使沒有自然地形或社會聚落所形成的區域，僧衆也仍將不知所屬，不知所措，不知應到何處布薩。因此不得不劃定作法界，而不依自然界。在攝僧界之內的僧衆，也即“現前僧”，現前僧必須齊集布薩，否則就要“與欲清淨”。在這個界限以外的僧衆，可另行羯磨製訂攝僧界，在另一場域，另行布薩。這樣，有了界，界內的現前僧才有可能齊集一處，不出席的也能請假，而不會有“別衆羯磨”的過失。攝僧界又分爲叁類：大界、戒場、小界。
(一)大界種類及範圍等
1、大界的種類
結大界應盡集界內僧衆，不得受欲。結大界是衆同之本，其它羯磨都在它的基礎上舉行，只有大衆盡集，才知界相，而不致違犯，所以不開受欲。大界有叁種：(1)人法二同，“人同”，指同一住處，同一說戒之界內，僧衆和合共住；所謂“法同”，是指每半個月集合，行布薩說戒之法。(2)法食二同，指不同住處，但同一說戒，同一利養。即原來的二個大界，僧衆分別住在兩處大界內，但兩者願意合結成一個大界，共同說戒，爲法同；經濟上也願意利養同分，爲食同。這是“同說戒同利養”的大界，也稱“同法利界法”。(3)住同食別，即兩個同一說戒，但不均分利養；還有一種是“別說戒同到養界”，即有二個寺院，都能明了正法，願意別說戒，而在經濟上願意互助地同利養。這是因一寺經濟力量充足而另一寺不能自足，才願同利互助。而按僧製，四方僧物資，屬處已定，如甲寺物資屬于甲處僧衆使用，想要補助乙寺，得由甲寺大衆僧共同作法和合同意，才可移往乙寺。這別說戒同利界，並非將界解開，再共同結一大界，只是作法和後，將物資直接接濟對方。
2、大界的界相與範圍
大界四方各有邊緣，是爲“界相”，或稱“四方大界相”。又，大界應以明顯可見的山、河、樹林等爲界畔，稱爲“界相”。《四分律》舉出樹下、空處、山、谷、樹界等十九界相。《善見律毗婆沙》則列舉山石、石相、林相、樹相、路相、江相、蟻封相、水相等八界相。大界的形狀，諸律所說不一，《善見律毗婆沙》以方形、圓形、鼓形、半月形、叁角形等五種爲“結界五相”。
大界的範圍，以伽藍地之周邊範圍爲最小極限，廣至十裏，乃至百裏，也即是說：大界不一定等同僧伽藍的範圍，有時比僧伽藍更大一些，甚至是一個村落這麼大。寺院內有僧舍，僧舍外有空地庭院，都可能被劃在大界之內。
《根本說一切有部尼陀那》雲：“大界者，齊兩逾膳那半，應可結之；若逾膳那半，亦是界否？佛言，若過非界。”一逾膳那約30裏，“齊兩逾膳那半”，約75公裏，可見結界的範圍仍不能太大。但75公裏，已足夠構成一個完整的村落。
《四分律》雲：“佛言：不得住處相去遠，結同一說戒；若住處隔河水相去遠，結同一住處同一說戒者，諸比丘十五日說戒，應十四日先往；十四說戒，十叁應先住。不得受欲。”由此可見，雖說可以十裏百裏爲範圍，但畢竟結大界，是爲了要讓說戒等僧事方便進行，讓界內的現前僧均得以和集一處，而無別衆羯磨過失，所以就實際情形，界也不能結得過大。
《根本薩婆多部律攝》舉出“河澗有橋相通，即可結界”的規定：“河澗有橋梁者，得通結界，異此便非河澗之上；橋梁壞者，若欲修治，得經七夜，至第八夜，界法便失。若本無心重修理者，橋梁即破界亦隨失。”在大界內可包含山塹、樹木、疆畔、水池、林舍等。但不能納河水結大界，因兩岸僧衆不易結合，除非有船可以擺渡，或有橋跨在河之兩岸可資通行。
《佛說目連問戒律中五百輕重事》雲：“結界時除四處：一者聚落；二者聚落外俗人田地常作事處；叁者阿練若，獨處山澤，恐說戒羯磨時，有種種事難不得來，白衆求別結小界，衆若聽可，彼無五人衆，當遣僧與結別界，此謂阿蘭若；四者受戒揚。”聚落或田地之所以不能結界，恐是爲免外人擾亂之苦；阿蘭若處不能結界，則是怕荒郊野外臨時集衆正好碰上如盜賊來到，山洪暴發等等難事；至于戒場本就是與大界互不相屬的小界，自不能與大界重疊…
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