淺談非時食戒
編輯：釋親仁
來源：閩南佛學
內容提要：戒律是向善、向光明、向解脫的起點；是斷除累劫積習的銳利武器；是令道人起心動念、舉手投足都符合佛心聖意的最好導引；戒律更是延續正法命脈的關鍵所在。本文就律中之一的非時食戒，從六個方面入手，說明飲食雖是人類賴以生存的要素，但同時它也是障道的助緣，並能導致病患和給惡道衆生增加不堪忍受的苦痛，最終將墮于負處。今寫此文，對于非時食戒如何守持清淨及不持之危害作了簡單介紹。從中可窺佛陀製此戒的深遠意義及古德尊佛教誡、嚴持淨戒的風範。仰祈智者，思幻質非堅，美食難保永壽，師模任重，當爲正法久住、道業有成而守持佛戒。
關鍵詞：非時食明相藥
作者簡介：釋親仁，閩南佛學院2001級本科畢業生。
當今之世，去佛日遙，對戒法的重視也就可想而知了。然而戒律不僅爲佛陀金口所宣，就連佛陀入滅時，都叮囑弟子們以戒爲師。對此我們又當持何態度？《涅槃經》雲：“毗尼藏者，佛法壽命。毗尼若住，正法久住。”可見作爲佛陀弟子的我們，肩負著弘揚正法和救度苦難衆生的大任。自然戒律是成功的關鍵。依戒行持也必然成爲修行旅程中不可暫缺的內容，基于此，就“非時食戒”略明戒對我們的重要，以及持戒的利益和犯戒的危害。以期與諸同道合心共鳴，攜手共樹戒幢于今世。
一、略釋非時食戒名義
非時食戒，通出家和在家，故不可被忽視。何謂非時食呢？非時是相對時而言，“時”與“非時”分別指時間的界定分段，“時”指僧人如法吃飯的時間；“非時”指不能用正食的時間。但按時間來劃分，具體地說，“時食”——就是從清晨明相出後到日中這段時間，此時因順應法故，名之爲“時”，于“時”而“食”，稱爲“食時”；“非時食”——是指從日中以後到第二天明相未出前。爲什麼要這樣劃分時與非時呢？又爲什麼在時中可以食，非時不可以食呢？《毗羅叁昧經》雲：
時有四種：早，天食時；午，法食時；暮，畜生食時；夜，鬼神食時。佛斷六趣因，令同叁世故，日午是法食時(即如法之食時，叁世諸佛皆以正午爲如法之食時)，故曰時。過此以後，同于下趣，非上食時，故曰非時。〔1〕
又《薩婆多毗尼毗婆沙》卷七雲：
非時者，從日中至後夜後分名非時。從晨至日中名時。何以故？以初日出乃至日中，明轉盛中則滿足，故名爲時，從中夜至後夜分，明轉減沒，故名非時；又從晨至日中，世人營救事業作飲食，故名爲時，從中至後夜，分燕合嬉戲自娛樂時，比丘遊行，有所觸惱，故名非時；又從晨至日中，俗人種種事務，淫惱不發，故名爲時，從中至後夜後分事務休息，淫戲言笑，若比丘出入遊行，或被誹謗受諸惱害，名爲非時；又比丘從晨至中是乞食時，應入聚落往來遊行，故名爲時，從至後夜分，應靜拱端坐，誦經坐禅，各當所業，非是行來入聚落時，故名非時。〔2〕
此中不難看出，若于非時而食，長貪妨道，招世譏過，事不應法，多生罪累，故名“非時”。于“非時”而“食”稱爲非時食。而對于其中的“食”，它的梵語是Ahara，總謂增益身心。即有食物供應，身可活動，心可思維。故“非時食”具體的解釋，也就是如果在過了日中以後一直到第二天明相未出前這段時間，吃任何東西(除如法受過的藥)都叫非時食。于中“日中”和“明相未出”一定要把握好，因爲各地所處的時區不同，所以日中的時間也不一樣。但都以當地的爲准。日中若過一發一線，都落入非時的範圍。明相是指天亮的時刻，一般簡單的就以能看到手紋的細線，或者能看出樹的綠色即可算天亮。就是說時間是十分固定的，如果在非時的時間受用飲食，就有違佛陀的教導，帶來許多過患，故當禁止。這是非時食簡單的名義。
二、非時食戒的製戒因緣
佛陀所製的每條戒，非憑空虛構，都是有一定的原因，這就是通常所說的“製戒因緣”。佛陀每一製戒因緣，都是佛世的弟子們，在他們的生活世界裏，所發生的很現實的事情。每當弟子犯了過錯，影響了佛法的莊嚴和自身的道業，被世間人譏嫌和誹謗時，弟子們都會毫無保留地向佛陀秉白，佛陀就會根據弟子所作，也爲了警策以後的弟子們不犯，故而製戒。透過製戒因緣，就可以了解到佛陀製戒的本懷和用意，本戒是由兩個因緣而製的：
(一)當時佛在王舍城靈鹫山中，時王舍城人民有一規模盛大的節會，人民歡樂地聚在一起，唱歌跳舞慶祝節日。時有難陀、跋難陀二釋子，爲六群比丘之一，也到城中參加集會觀看歌舞。因這二人長得容貌莊嚴，端正無比，所以吸引了許多人的目光，人們不看臺上的歌舞，而把目光都轉移到他們二人身上，這時其中一人對大家說：“你們不能白看沙門釋子，應供養飲食後再看。”時衆人即與飲食供養二人，他們二人吃完了所得的供養，又繼續觀看伎樂，一直看到天很黑了才回到僧伽藍中，諸比丘見了問他倆，這麼晚去哪了？彼二人就以實情相告。如此比丘呵責二人以後，就將此事禀白于佛，這是一個因緣。
(二)第二緣起所犯人是迦留陀夷，他是婆羅門種，他與別人不同之處是臉色黑光閃耀，也是六群比丘之一，他在晚上時著衣持缽，到王舍城乞食，此時正趕上天很陰暗，他到一孕婦家乞食，該孕婦持食出門，准備供養他時，正值天打閃電，亮光照到迦留陀夷黑色黑光的面孔，甚是恐怖，孕婦當時大聲呼喊，“鬼啊！鬼啊！”，同時因驚嚇過度而胎墮小産。這時迦留陀夷言：“大妹，我非鬼，我乃沙門釋子。”婦女非常憤恨地說：沙門釋子，甯自破腹，不應夜行乞食。時迦留陀夷聞此語已，還至僧伽藍中，以此因緣向諸比丘說了，諸比丘往白世尊，由此二緣世尊集僧，呵責難陀、跋難陀及迦留陀夷，並結此非時食戒。
透過以上的製戒因緣，可以給我們以深刻的啓示：修行人不應置身俗人聚鬧之處，若觀伎樂，印象頗深，恒久憶持，更難以忘懷，互相言論不顧道業，擾亂內心不得清淨。若轉向俗事——爲吃喝玩樂而奔忙，把精力投注于無意義的事情上，則易荒廢時光，又使信衆喪失恭敬，兼犯淨戒，久而久之，使自己貪欲膨脹，放逸懈怠，失壞戒律學處。所以，修行人當恒時不失向道之心，能夠心憶善法，足履善處，常自勉之！
叁、非時食戒在諸衆中之輕重
佛陀有七衆弟子，即在家二衆和出家五衆。雖然在家居士的戒律條數遠不如出家衆多，但對于非時食戒，也都是要守持的。《行事鈔》雲：“在家人五戒，汝盡形受持。當供養叁寶，勸化作諸功德，年叁月六，常須持齋。用此功德，回施衆生，早成佛道。”〔3〕對它的解釋于《資持記》中雲：“年叁是正、五、九月，月六是白黑兩半各有叁日，初八、十四、十五；二十叁、二十九、叁十日。持齋者或受八戒，或但持齋，中前一食，中後不得妄啖。”〔4〕所以在家五戒、八戒就有“非時不食(持齋)”的要求了。《佛說齋經》雲：“佛法齋者，(佛)道弟子同六齋之日受八戒。”又雲：“第八戒者，一日一夜持心如真人奉法時食，食少節身，過中日後不複食，如是清淨戒，以一心習。”〔5〕佛製八關齋戒，是因在家居士事務紛繁，難得安心辦道，故讓其有機會過短暫的出家生活，令其一日一夜攝心善處，用功辦道，種將來出離之因。其中第八條就是“不非時食”。在這一天一夜中，如出家人一般的如法而食，日中之後不再進食，食少身心輕利，系心正念努力修行。持八關齋戒之人，應一心修習這一條戒，不得有犯，否則不能成就解脫正因。
在家戒還有一菩薩戒，在《善生經》中雲：“若優婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供養叁寶，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。”〔6〕這是說在家菩薩受了菩薩戒之後。如果于每月中的六齋日，不能受持八關齋戒，或是不供養叁寶，這個優婆塞就得輕罪，因爲“不非時食戒”是二十八輕戒之一，所以算輕罪，但是如果不起心忏悔，會墮落惡趣。雖然是犯輕罪，但是其作爲已屬不清淨，所以說不淨有作。
其次出家的沙彌、沙彌尼戒中的第九條就是“非時不食戒”。
沙彌尼戒，食不失時，常以時食，不得失度，過日中後，不得複食，雖有甘美無極之味，終不複食，亦不教人犯，心亦不念。假使無上自然食來，亦不得食也。若長者國王日中後施，亦不服食，終死不犯。常思禅定，一切飲食，雖有所食，裁自支命，欲令一切解深遠願，得十種力，以爲飲食。是爲沙彌尼戒也。〔7〕
所以沙彌尼一經受戒就要誓願受持，即使無上美味現前，也不能動搖。
對于式叉摩那，受了六法以後，非時食戒，是六法中的第五條，對式叉摩那守持的程度要求更爲嚴格。其戒文曰“若式叉摩那尼非時食，犯戒，應更受戒”。“ 若犯非時食戒，就名缺戒，應更與二歲羯磨，後從始學，若不滿二歲，不得授大戒”。式叉摩那犯了這條“非時食戒”，就必須于僧中重新作羯磨受戒。再學兩年，若差一天不滿兩年，或守持不清淨，都絕不可以進授比丘尼戒的。
再進一步，對于比丘、比丘尼非時食，同爲第四篇所攝，比丘爲第叁十七條，比丘尼爲第二十四條。如果比丘(比丘尼)非時食，咽一口結一個罪(第四篇罪)，並墮衆合地獄一千四百四十萬年。而且不但咽咽結罪，還不能爲居家八戒之師，何況能爲沙彌(沙彌尼)式叉摩那，比丘(比丘尼)作師
由此觀之，此非時食戒，著實不能輕視，雖說作爲比丘、比丘尼，犯了此戒可以對首向清淨者忏悔，但是，切不可因可以忏悔就時常放縱自己，修行人墮惡道的緣是絕對不可以隨順的，當自我勉勵，清淨行持！
四、諸藥種類、體性與受法
在今日佛教界，持非時食戒的人已爲數不多，而在這爲數不多的受持者中，有一些是不太如法的，如有的人認爲只要下午不動牙，喝豆漿、牛奶等飲品也是持此戒；有的認…
《淺談非時食戒(釋親仁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…