【經文】世尊，如來身爲若此，作如是觀，以斯觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。
【經文意思是】世尊，對于佛的法身，如果真的能夠作如是等觀(針對世尊問，何等觀如來身？)，此如是觀即稱爲正觀，如果以他觀，則稱爲邪觀。
【經文】爾時舍利弗問維摩诘：汝于何沒而來生此？
【經文意思是】正在維摩诘說法告一段落之際，舍利弗見維摩诘在佛陀面前口若懸河，並能夠通達如來法身，就猜想他一定來頭不小，高于我，于是就向維摩诘問道：維摩居士，你是從哪個佛國死了而來生此呢？
【經文】維摩诘言：汝所得法，有沒生乎？
【經文意思是】舍利弗尊者，你已經證得阿羅漢果，對于所得之法有生死的觀念嗎？
【經文】舍利弗言：無沒生也。
【經文意思是】維摩居士，我所得之法，沒有生死。
【經文】若諸法無沒生相，雲何問言：汝于何沒而來生此？于意雲何？譬如幻師幻作男女，甯沒生耶？
【經文意思是】維摩诘居士說，如果諸法沒有生死相，那麼你爲什麼還要問我：你是從哪個佛國死了而來生此國呢？舍利弗！你的意思是怎樣的呢？這就好比大魔術師，幻現爲男爲女，你怎麼能問他，從何處死而來生此呢？
【經文】舍利弗言：無沒生也。汝豈不聞，佛說諸法如幻相乎？答曰：如是。若一切法如幻相者，雲何問言：汝于何沒而來生此？
【經文意思是】舍利弗說，是的，幻化的男女，當然沒有生死。維摩诘說：舍力弗，你難道就沒聽佛陀說過，諸法緣起無自性如幻如化嗎？舍力弗回答說，是的，維摩居士，我曾經聽聞過佛陀這樣說法。維摩诘說，如果一切法如幻如化，那麼你爲什麼還要問我，從何處死後而來生此呢？
【經文】舍利弗，沒者爲虛诳法壞敗之相，生者爲虛诳法相續之相。菩薩雖沒，不盡善本，雖生，不長諸惡。
【經文意思是】舍力弗，死相對于生說，是虛诳不實的敗壞之相；生相對于死而言，是虛诳不實的相續之相，可見生死相待，如手伸卷，沒有實際。所以菩薩雖死，卻是不滅盡善本，即菩薩在此處消失，又到彼處度衆生，如手雖伸卷卻不失于手，進一步說，菩薩雖生，卻不長諸惡，如凡夫生則增長諸惡，而菩薩生則作佛事，所以不長諸惡，即菩薩依于法身，則隨衆生緣，現身口意叁業教化衆生，雖終日作而不造諸惡。
【經文】是時佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩诘于彼國沒，而來生此。
【經文意思是】針對空理的探討，一般人很難切入，于是佛陀就事相闡述維摩诘來曆，滿足衆生的好奇，使與會大衆以及未來衆生，知曉維摩诘爲利益衆生到娑婆世界，即這時，佛陀告訴舍力弗說，從此東方，有世界名曰妙喜，彼土有佛，號阿閦鞞，即不動如來，此維摩居士在那個佛土消失後，而來生此娑婆世界。
【經文】舍利弗言：未曾有也，世尊！是人乃能舍清淨土，而來樂此多怒害處。
【經文意思是】舍力弗感歎說，真是稀有難得，世尊，這位維摩诘能舍棄清淨佛土，而來樂生這惡濁世界。
【經文】維摩诘語舍利弗：于意雲何？日光出時，與冥合乎？答曰：不也。日光出時，則無衆冥。維摩诘言：夫日何故行閻浮提？答曰：欲以明照爲之除冥。維摩诘言：菩薩如是，雖生不淨佛土，爲化衆生，不與愚暗而共合也，但滅衆生煩惱暗耳。
【經文意思是】維摩诘對舍利弗說，在你的意思是怎樣呢？如日光出時，還能與黑暗混在一起嗎？舍力弗回答說，不會混在一起，即日光出時則無各種暗相。維摩诘說，那麼太陽爲什麼要周遊世界呢？舍力弗回答說，日月經天，能破諸暗，長養萬物。維摩诘說，菩薩也是這樣的意思，雖生不淨佛道，只爲教化衆生，並不是要同衆生的愚癡黑暗混在一起啊！菩薩也如同太陽光一樣，明來暗去，如是能滅除衆生煩惱的黑暗。
【經文】是時大衆渴仰，欲見妙喜世界，無動如來，及其菩薩聲聞之衆。
【經文意思是】此時與會大衆，聽說維摩诘是他方來客，從妙喜世界而來，都心生渴仰，想要見妙喜世界和不動如來，及彼國的菩薩和聲聞大衆，眼界越來越寬，實是福德因緣所致。
【經文】佛知一切衆會所念，告維摩诘言：善男子，爲此衆會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之衆，衆皆欲見。
【經文意思是】佛陀知道所有與會大衆心中所想，要見妙喜世界和不動如來，就對維摩诘說：善男子！你現在爲這與會大衆，顯現妙喜世界、不動如來以及諸菩薩聲聞等衆，因爲大家都要瞻仰阿閦佛和諸菩薩等，大開眼界。佛陀讓維摩诘顯現的意思是爲了突出淨名的神通力，用以激勵娑婆世界的聲聞等衆，大開眼界之後，發起菩提心。
【經文】于是維摩诘心念：吾當不起于座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷，江河大海泉源須彌諸山，及日月星宿，天龍鬼神，梵天等宮，並諸菩薩聲聞之衆，城邑聚落男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能于十方作佛事者，
【經文意思是】對于佛陀的委托，維摩诘當下心中生起一念(不是我們的胡思亂想，能飛、摔下來，還以爲功夫不到)，是與根本智相應的方便智，即我應當不離開自己的座位，接取妙喜佛國，須彌山，鐵圍山，江河大海，山川溪谷，以及日月星宿，天龍鬼神，梵天宮殿等，並諸菩薩聲聞，城邑聚落男女等衆，乃至不動如來，及能以菩提樹、諸妙蓮華等而能于十方大作佛事。如果以階級而言，菩薩不能動如來之座，只是以慈悲角度利益衆生，所以有此動作。
【經文】叁道寶階，從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉爲禮敬無動如來，聽受經法；閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天，
【經文意思是】維摩诘繼續想，在這個過程中，從地湧出叁道寶階，即從閻浮天直至忉利天，即妙喜世界到忉利天到閻浮提，沿著這條寶階，諸天不懼娑婆穢惡，紛紛來下，都爲禮敬不動如來，聽說經法而來；閻浮人也不再覺得諸天光明刺眼，沿著這條寶階，上升到忉利天，使之人天相接，上下通行，天塹變通途，大開眼界。
【經文】妙喜世界，成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶得華鬘，示一切衆。
【經文意思是】以上所說是維摩诘一念之中的想象，妙喜世界佛土之境，將要做如是示現。此處要顯現妙喜世界能成就這樣的無量功德，即將此妙喜世界，上至色究竟天，下至水輪的邊際。按佛經意指大地，土輪依金輪，金輪依水輪，水輪依風輪，即指大氣層，風輪依空輪，即依太空。所謂輪，即流轉和周圓義，風和空無形，不可執取，即四空天也是不可把捉，所以只能上至色究竟天，下至水際，用右手把妙喜世界接過來，就如同陶師用手轉動造模具的輪子，輕松自如沒有障礙，然後把它放入娑婆世界之中，盡管妙喜世界重，但淨名如同舉著一根頭發示現給與會一切大衆，看個曆曆分明。
【經文】作是念已，入于叁昧，現神通力，以其右手，斷取妙喜世界，置于此土。彼得神通菩薩，及聲聞衆，並余天人，俱發聲言：唯然世尊！誰取我去？願見救護！無動佛言：非我所爲，是維摩诘神力所作。其余未得神通者，不覺不知已之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減，于是世界，亦不迫隘，如本無異。
【經文意思是】維摩诘作這種思維之後，隨即入于叁昧正定之中，顯現神通之力，用他的右手接取妙喜世界，把它放在娑婆國土，彼佛國土中已得神通得菩薩和聲聞乘以及天人，都不約而同發出聲音說：啊！請問世尊，是誰把我們接取而去，希望世尊趕緊救護我們！此中有啓教菩薩，不明的聲聞，恐懼的天人。對此，不動如來平靜坦然的告訴大家，不是我所作的遊戲，也不是有人劫取你們，而是娑婆世界的維摩诘在釋迦牟尼佛所顯現的神通，使此世界上自色究竟天，下至水際，集體遷移，維摩诘是釋迦牟尼佛的使者，邀請我等到娑婆世界做客訪問，所以顯現如此神通，那麼我現在就同大家一起集體旅行，借此促進佛國之間的交流和友好，你們不要恐懼。
其余那些沒有得到神通的人，根本就不知道自己在什麼地方，聽了不動如來的解釋，如處五裏霧中。妙喜世界雖入娑婆世界如攝象機攝取外境一樣，而不增減，所以不會顯得狹窄，同原來沒有差異。
我們在前面的“不思議品”中已經知道：“住不思議解脫菩薩，斷取叁千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中衆生，不覺不知己之所往。”都是贊說不思議解脫菩薩的神力，那麼現在維摩诘斷取妙喜國土，來入娑婆，就是要證明前面說的“不可思議”真實不虛。雖然已有空室借座，化請香飯，掌擎大衆等不可思議神通之力，卻不能如斷取妙喜來入娑婆，且二土不相妨礙，所表現的最殊勝的神通。
【經文】爾時釋迦牟尼佛告諸大衆：汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯然已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。
【經文意思是】娑婆世界與妙喜世界不增不減，二如來不須見面也心心相印，事實上，十法界系于一心，並非另有佛土，如是，即此時釋迦牟尼佛對與會大衆說，你們姑且觀察妙喜世界不動如來，他的國土莊嚴，諸菩薩心行純淨，聲聞弟子色相端正清白，你們可曾看到？大家都說，是的。我們已經看到。釋迦牟尼佛就說，如果各位菩薩要得到這樣的情景佛土，應當學不動如來所行之道！即常在叁昧，修不動行，而不動如來所行之道，即是前面佛過品中所說的：直心深心菩提心等菩薩淨土等，乃至“隨其心淨則佛土淨”。那麼我們所要往生的極樂淨土又怎麼能離開清淨心呢。
【經文】現此妙喜國時，娑婆世界，十四那由他人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，皆願生于妙喜佛土。
【經文意思是】現此妙喜世界之時，娑婆世界的衆生有十四那由他人，都發起阿耨多羅叁藐叁菩提心，並都發願生于妙喜世界。此中“那由他”是數量單位。印度計數有四：1，洛叉，即十萬爲洛叉；2，俱胝，即一萬萬；3，阿庾多，即俱胝俱胝，即俱胝的萬萬倍；4，那由他，即阿庾多阿庾多爲那由他。數目可謂大也。
【經文】釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。時妙喜世界，于此國土所應饒益，其事訖已，述複本處，舉衆皆見。
【經文意思是】此時釋迦牟尼佛就爲那些十四那由他人授記說，你們應當往生彼國，這時妙喜世界在此娑婆世界所應教化衆生的因緣已經完成，就還歸本處，與會大衆都親眼所見。
在《阿閦佛國經》、《法華經。化城喻品》、《悲華經》卷叁“諸菩薩本授記品”，都有對阿閦佛及其佛土的闡述，其佛國土極爲簡樸，且與人間淨土接近，如其國中也有女人，也有生育，所不同的是，不以欲心，孕無痛苦，也沒有月經之類，也許正因爲如此，加之要發願修六度，誦彼經典等才可往生。同西方極樂世界比起來，或許後者更願意被大家接受。所以阿閦佛淨土沒有廣泛傳播開來，而當初則不是如此。我們不提倡放棄阿彌陀佛淨土，同時也不反對阿閦佛淨土。我們應該包容，只要有緣就是合理。但不是不容許他土存在。就象當初中國盛行彌勒淨土，後被一些別有用心的利用，于是彌陀信仰才開始盛行。
【經文】佛告舍利弗：汝見此妙喜世界，及無動佛不？
【經文意思是】當阿閦佛及其國土返回之後，佛就問舍利弗：你見到妙喜世界的莊嚴和不動如來的德相了嗎？此處所問，是啓發二乘人發菩提心。
【經文】唯然已見，世尊！願使一切衆生，得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩诘。世尊，我等快得善利，得見是人，親近供養，其諸衆生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利。況複聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便爲已得法寶之藏；若有讀誦解釋其意者，如說修行，則爲諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則爲供養于佛；其有書持此經卷者，當知其室，即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則爲趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，爲他說者，當知此人，即是受阿耨多羅叁藐叁菩提記。
【經文意思是】對于釋迦牟尼佛所問，舍力弗給予回答：是的，世尊，我已經看到了。但願一切衆生都能得生阿閦佛的清淨佛土，獲得神通之力如維摩诘！世尊，我們非常高興得到這麼好的法益，得見不動如來和維摩诘並親近供養那些與會的衆生。如果就現在或者佛滅度後能夠聽聞此經，也會得到法益，況且是聽聞之後又産生由信而解呢！如由解而受持讀誦，乃至能爲他人解說，使人見聞之後，又能如法修行，則知是人必得大利益。如果有人手持這部經典，那麼這個人應是已得法寶之藏；如果有人讀誦並能解釋其中之義，且又能如說而修行，那麼這個人一定被諸佛之護念；如果有人供養于這樣的人(以上所說的九類人)，那麼當知就是等于供養于佛一般；如果有人書寫持誦此經，那麼應當知道所在房間之中就有如來；如果聽到這部經典，並能隨喜贊歎，那麼這樣的人即能證得一切智；如果能信解此經，乃至于一句四句偈，並能爲他人解說，那麼應當知道，這個人就是授了應成就無上正等正覺之記了，必定成佛無異。可見舍力弗雖未發菩提心，而此勸發菩提心的發言，已然入于不可思議之心行了。
此品到此已然結束，需要說明的是，應以急切摯誠心學習此經，不可馬上觀花，斷章取義，否則有害無利。如本品所言“不施不悭”、“不戒不犯”之類，行人果能如是，即無施相、戒相可得，即是隨順法性而修，則是與法相應，獲益無窮無盡；否則以爲有“不施”或“不戒”，爲自己尋找某些借口，即如“無相偈”、“心平何勞持戒，行直何用參禅”，要“心平”，要“行直”才可以。我們可以做到，恐怕不是現在，孔子得“隨心所欲”尚且“不逾距”，何況佛教的“恒順衆生”，“佛法不違世俗谛”。可見，最大的自由中也能最大的自律；最大的自律中也會有最大的自由。
《《維摩诘所說經》講義十叁 見阿閦佛品第十二》全文閱讀結束。