..續本文上一頁緣爲菩提道

　　(1)七義論雲：“報應皆歸一。” 說凡是我所生的一切衆苦，都是由于過去不知我執爲怨敵，有情爲恩人所感，這不能責怪別人。《入行論》雲：

　　所有諸世聞，損害怖畏苦，

　　皆從我執生，我何用此鬼？

　　這是說從無始以來，在無我中，執著有一個我，爲了貪愛這個我，于是造了種種惱苦他人的罪業，以致在生死輪回中，感受種種的苦報。《入行論》又雲：

　　意汝欲自利，雖經無數劫，

　　以此大疲勞，汝唯成就苦。

　　如是衆苦都是我執所生，所以當觀我執猶如怨敵。由于這個我執，以致從無始生死到現在，生起種種痛苦。又如“嫉妒高者，輕毀低者，等者爭勝”之種種鬥爭心，都是由我執所生，令我沈淪于生死苦海不得解脫，乃至令我遭非人之侵害，也是由我執所造。《入行論》雲：

　　此于生死中，百返損害我，

　　今令諸怨恨，推汝自利心。

　　倘若我執生起時，當觀我都非有，何故執我？如是能在我執生起時，現前斷除。又爲了使我愛執永不複生，所以應勇猛精進，勵力剔除。《入行論》雲：

　　汝曾傷害我，昔時彼已過，

　　今見汝何逃，應摧汝

　　慢。

　　因此，凡遇有損害，都應了知這是我執的過患，一定要勵力調伏我執。就如霞婆瓦所說的：“于此短壽期中，願當勵力調伏此鬼。”又一個人的心行如果都是尋求自利的，那就是俗人，如果都是利他的，那就是行者。所以應當以善知識的行持來修取舍。善知識本說：“今除于心門，持一對治短矛，相待而擊，無余可修；彼急我亦急，彼緩我亦緩。”如果能觀我執猶如怨敵，而現前斷除者，霞婆瓦說這是“送祟法”。

　　(2)《七義論》雲：“修一切大恩。”是說我們不但要觀我執猶如怨敵，更要修一切衆生都是我們的大恩人。因爲一切衆生，都是無始來的父母，往恩甚重。即使是現在，也因緣于衆生乃得發心，爲利衆生乃得開始修行，所以要成佛仍須要衆生。如《入行論》雲：

　　有情與諸佛，同能辦佛法；

　　如恭敬諸佛，何不敬有情？

　　這是說，衆生要成佛，佛與衆生的恩量是相等的。所以應對衆生修猛利悲心，取衆生一切苦，由我代受；將我一切善功德，施給衆生。特別是在有人、非人來損惱時，應作如是思維：他之所以來損惱我，都是由于無始以來作我慈母時，爲了替我承辦利益，全無顧慮到自己的罪苦和惡名，以致遭到生死苦海之種種苦；又由于迷亂力，導致對過去的親眷全不相識，所以才來損惱我。另一方面，是由于我自己惡業的牽引，令他現在造害我的惡業，日後也將因此惡業而受種種苦報。他這樣長時的受苦，都因我而起，實在令人悲愍。此外，更應思維：過去我對他只有作損害，今當替他遣除衆苦，辦諸饒益，勤修取舍。

　　如果見到人或畜生時，應現前爲他盡力饒益。倘若不能現前饒益，也應發猛利心，願他離苦得樂，速當成佛。如是至心思惟，並加持誦。又應發願：凡我今後所做的善事，都要饒益于他。

　　倘若是鬼神來作損惱，應如是思惟：從無始以來，我一直是吃他的肉，喝他的血，我今將作酬報，把我頭目髓腦，全部布施給他。于是觀想剖開自己的身體，放在作損惱者的面前，並這樣地對他說：“茲將我頭目髓腦布施給你，隨你意樂，任你飲食。”接著又觀想：損惱我的鬼神，因吃我的肉，而息滅了饑渴，身心充滿了無漏妙善，成就二大菩提心。以後對所有的食肉鬼神，都應如是布施自身，使他們全能得到飽滿，並具足善樂。

　　總而言之，一切過患都是我執所生，所以應觀我執猶如怨敵，盡力去對治它；一切利樂都因衆生而有，所以應觀衆生爲親眷，盡力去饒益它。朗日塘巴說：“我隨展幾許深法，一切過失都是自造，一切功德皆是有情所有。以此關要，除利勝施他，衰敗自取外，別無所解。”

　　2、以勝義菩提心轉惡緣爲菩提道

　　《七義論》雲：“亂境觀四身，空護最爲上。”我們應當明白，凡是依止煩惱以及內外情、器所生的衆苦，都是自己內心錯亂所顯現，並無少許真實。在世俗中如是顯現的，如在夢境裏，見到火燒水漂等事而生的種種苦惱，全是由于在諸法無實中妄見真實的過患。在勝義中，這一切法都無所有。倘若觀察煩惱和苦的自性，因而了知：一切法無所生，這是無生法身；因爲是無所生，所以也就無所滅，這是無滅報身，由于是無生無滅，中間也是同樣無所住，這是無住化身；又這些自體都不可分離，這是自性身。這種把妄境觀成四身，是明白一切法都是四身的教授。

　　又應思維：這些來損害我的人，能勸我進修二菩提心，他們的恩德很大。因我遠離了對治法，已發生煩惱卻一無所知；他們這樣地來警告我，一定是上師、本尊或佛、菩薩所化現。如果患了像癫痫一樣的病，而生猛利苦時，應如是思維：倘若我不患此苦，一定會墮入現法範圍，乃至忘失正念；如今能因此而提起正念，一定是上師、叁寶所化現的事業。總而言之，親近師長無非是爲了引生菩提心，如今依止此損害和衆苦，也能令我生起菩提心。所以說，依止惡緣也能達成夙願。

　　(二)加行

　　1、轉惡緣爲菩提道

　　《七義論》雲：“四行勝方便。”四行即是：

　　(1)積聚資糧加行。當我們一有了苦，便馬上想擺脫掉，這即表示我們不願受苦，願得安樂。既然想得到安樂，就應勤加積聚資糧。修習此法時，應先供養上師叁寶，承事僧衆，布施鬼神，由身、口、意清淨叁業，盡力勤修福德資糧；然後修皈依發心，于上師、叁寶處供曼陀羅，並至心祈禱：“維願上師、叁寶慈悲加持，倘若弟子病者善，請加持令病；倘若愈者善，請加持令愈；倘若死者善，請加持令死。”如是至心祈求，以斷除希望和怖畏這二種妄心。

　　(2)淨障加行。既然不想受苦，就得趕快斷除惡因，消滅業障。此法可由四力悔除：①破壞力，至心忏悔先前所造罪業。②製止力：發誓從今以後，縱使喪命也不再造罪。③依止力：皈依上師、叁寶，發菩提心。④對治力：修習空性正見，持殊勝陀羅尼(如百字明咒等)。

　　(3)供魔加行。供魔施食後，至心表白雲：“你來作我修菩提心之助伴，此恩最大。今後願衆生一切罪苦，都成熟于我身。”若不能如此做，則應施食，修慈悲心，告訴他說：“我將爲你作現前和究竟的一切利益，請你不要阻礙我修法。”

　　(4)供養護法加行。以食供養護法神後，至心祈求護法神息滅修法違緣，承辦諸順緣。

　　2、取客緣爲菩提道

　　《七義論》雲：“隨現遇而修。”倘若遭到重病、魔害、怨敵等而生猛利苦時，應憶念在這世界中，感生如是苦的，還有無量數的衆生。他們蒙受此猛利苦，實在可愍。所以，願他們一切衆苦，全流入我身中。又應思維這些能損害我的，都可作爲修菩提心之助伴，猶如師長激發我發菩提心一樣，他們的恩德都很大。見到他人受苦時，應相續取他的煩惱衆苦，全流入我身中。如果我和他人同時有猛利苦時，應至心祈願他人的一切煩惱，全攝入我身中。

　　像這樣，能轉惡緣爲菩提道的一切方便，其目的全在消除希望與怖畏二心。如朗日塘巴說的：“究竟雖皆能至離希、怖之道，然于現時分爲親怨而修者，如正曲樹。”

　　四、明攝爲一世修持

　　(一)《七義論》雲：“總攝教授心，應修習五力。”五力者，是指牽引力、修習力、白種子力、破壞力、願力。

　　(1)牽引力。是說從現在開始，一直到今年、今生，乃至成佛，願常不離二菩提心，數數引發其心。

　　(2)修習力。是說要數數修習這二菩提心。

　　(3)白種子力。是說爲了生長菩提心，應盡力去積集資糧。

　　(4)破壞力。是說在生起我執分別時，應立即思惟：從無始以來，由于這個我愛執，而遭受到無量大苦，就在今世，也因此而受苦遭罪，雖想修習正法卻不能如願。這都是我愛執的過患，所以應當舍棄我執分別。

　　(5)願力。是說在行善事之後，應當發願，願從今生到成佛，生生世世永不離修習世俗、勝義二菩提心，願隨遇一切惡緣，都轉爲菩提道。在供養上師、叁寶、護法，以及施食之後，也應如是發願，並祈求加持，令所願都能圓滿成就。這五種力，就好像密宗裏，攝持一切法爲礧字的法門。

　　那麼，在臨命終時，這五種力又將如何修持呢？《七義論》雲：“大乘死教授，五力重威儀。”這是說明修持這個法門的衆生，在臨命終時，應如是次第修習五力：

　　(1)修白法種子。將一切資具供養于上師、叁寶大福田處，使內心全無耽著。

　　(2)修願力。在上師、叁寶前供養七支，並猛利發願說：“祈求上師、叁寶慈悲加持，令我于中有時，以及在後世一切生中，能修習二菩提心，並能值遇開示此修菩提心法的上師。”

　　(3)修破壞力。當作如是思惟：過去因我執而遭受無量苦；往後如不舍棄我執，仍然得不到安樂，現在也是因愛執此身而感受痛苦。倘若詳細觀察，就能了知吾人身心如幻，沒有實體，全無可執著之處，所以應勵力斷除我執。

　　(4)修牽引力。應當頻頻生起欲樂，祈願在中有時，也能繼續不斷的修習此二菩提心。

　　(5)修修習力。應當時時記住前面所修二菩提心的道理。

　　威儀者，是說在臨命終前，應當右脅向下，左手托頰，以小指端塞住右鼻孔，從左鼻孔出氣。然後先修慈悲心，順著出入息修二取舍，再思維一切生死、涅、起滅等種種法，都無有真實，這些全是內心錯亂所顯現。而這內心亦無真實，有如虛空法界，所以也不應執著。應如是修習菩提心，于安詳中死去。臨終之教授，雖然有很多法門，但沒有比這個法門更殊勝的了。

　　五、心修成之量

　　(一)《七義論》雲：“諸法攝一要。”這是說明，叁藏十二部裏的一切大、小乘法，其目的均在調伏我執。如果不能調伏我執，則所修的法，就毫無意義可言了。反之，如果所修的法，都能對治我執，這就表示身中已生起修心之行相。修…

《大乘菩提心法(無著賢論師造 修慧語譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…