..續本文上一頁叁藏把他所譯的《決定藏論》裏的阿摩羅識硬套在《攝論》裏的。《攝論·所知依分》［6］雲：“複何緣故此識說名阿賴耶識
一切有生雜染品法于此攝藏爲果性故。又即此識于彼攝藏爲因性故，是故說名阿賴耶識。”《所知相分》［7］亦說：“此中何者依他起相
謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識。”由此兩段論文，足可證明無著菩薩的唯識學中的第八識，決不是真妄皆有的和合識，而唯是生雜染法，虛妄分別所攝。《所知依分》又說：“複次，此識亦名阿陀那識。”真谛叁藏的第七識爲阿陀那識說，被此段論文無情粉碎。
總而言之，真谛叁藏雖弘揚二兄弟的唯識教，但他的唯識理論在許多地方卻與二兄弟的唯識思想矛盾。造成這種情況的原因不外有二，第一是真谛叁藏學無師承，沒有根柢，僅憑自己的智慧來理解，因此誤解了二兄弟已定的唯識學說。如真谛叁藏對“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得”［8］一頌的解釋，就明顯的理解錯了。“界”字的意義，世親釋論雲：“界者謂因，是一切法等所依止，現見世間于金鍍等說界名故。由此是因故，一切法等所依止，因體即是所依義。”這明明白白地告訴我們說：界是一切雜染有漏法的種子之意，是一切法生起的依止，界是所依止，一切法是能依止。真谛叁藏卻把“界”解釋爲“解性”，說界是如來藏，認爲有了如來藏才能說明法界流轉還滅的一切，這不是《大乘起信論》、《楞嚴經》等的如來藏緣起又是什麼
世親菩薩是無著菩薩的胞弟，親承其兄的教授，是不會錯的。真谛叁藏學唯識，在典籍方面僅《攝論》一部，無其他經論作參照，有一些差錯，是在所難免。第二是真谛叁藏來華時，在印度正是十大論師精研唯識學的時候，其標新立異的唯識學說已發展到頂峰，真谛叁藏無法見聞。玄奘叁藏去印度學法時，在十大論師之後，且又是印度百家爭鳴的時代，盡得諸唯識大家的真傳，被大乘佛教稱爲“大乘天”，小乘佛教譽爲“解脫天”，奘師比谛師所學的唯識，自然要圓滿精確一些。攝論宗一些不太恰當的唯識思想被玄奘大師一一否定，且爲唯識宗所包融，是理所當然的。
二、立阿賴耶識爲所知依分
《所知依分》是從叁個方面來論述阿賴耶識的：第一是用聖教量來成立阿賴耶，引《大乘阿毗達磨經》中的兩個頌：“無始時來界……”，“由攝藏諸法……”。第二是闡釋阿賴耶識的有關意義。第叁是以正理證明阿賴耶識的真實存在。以賴耶爲染淨所依，如無賴耶，世出世間法，均無法成立。所知依就是阿賴耶識，爲什麼不以阿賴耶識爲名叫阿賴耶識分，或叫阿賴耶識殊勝殊勝語，而叫所知依分，所知依殊勝殊勝語
當知小乘唯斷煩惱障，所知障及習氣都未斷除，《攝論》又是除小乘顯示大乘的論典，故特別注重斷所知障的一面。障礙所應知法的是阿賴耶識裏的有漏雜染種子，它仍是所知。染淨種子都住在阿賴耶識裏，一個是賴耶的家人，一位是賴耶的客人，名阿賴耶識，只能顯出染汙的家人，清淨的客人便顯示不明，有所缺陷。名所知依就大不同了，所知依的範圍很廣很闊，是染是淨，有爲、無爲皆是所應知的，所知依都一概接收，來者不拒。況且《唯識叁十頌》說：“阿羅漢位舍。”到了阿羅漢位時，染汙的賴耶被舍掉，接替它的是一個一塵不染的奄摩羅識。賴耶只在染汙的衆生位上有，到證無生法忍時，便被無情地抛棄了。所知依不論什麼時候都不會被舍掉，是很全面的，所以名所知依不名阿賴耶識。
在十相中，阿賴耶識排在第一，原來也是有緣由的。學佛的人，極要緊的事，是要有正見。如果沒有正見，必然是撥無因果的，毀謗叁寶，不信賢良，無慚無愧，罪業彌重，不可救藥。正如古德雲：“破戒能救，破見難救。”故正見是每一個學佛者所首先應具備的，八正道中占著第一位。樹立正見，必須通達緣起法，對緣起法有了深刻的認識、深切的體會以後，方不迷執邪因、無因、不平等因而起邪知邪見，生起正知正見。一切法皆是緣起的，阿賴耶識爲一切法生起的親因緣，阿賴耶識即是緣起，唯識學上的賴耶緣起。弄清了賴耶緣起，正見生起來了，遠離斷、常等邪執邪見而住于中道，然後乃能修行證果。
中國佛教的宗派中，說識有八個的，僅唯識一家而已，這八識義是法相唯識宗最殊勝的理論。萬法唯識嘛!萬法不外五種：(1)心法，自性唯識。(2)心所有法，相應唯識。(3)色法，所變唯識。(4)心不相應行法，分位唯識。(5)無爲法，實性唯識。一切法中皆唯有識，識爲至尊，爲最殊勝。八個識中，前七名轉識，第八名本識。轉識的種子亦須本識攝持，轉識的生起必須依托本識，以本識爲根本依。識雖有八，本識最極殊勝。第八識因有種種不同的意義〖JP2〗，立有種種不同的名稱，《成唯識論樞要》列了十八個之多。《攝論》所列的異名，除《所知依分》所說外：“如是所知依，說阿賴耶識爲性，阿陀羅識爲性，心爲性，阿賴耶爲性，根本識爲性，窮生死蘊爲性，由此異門阿賴耶識成大王路。”還名一切種子識，異熟識。現將第八識異名的意義，簡述如下：
阿賴耶識：漢譯爲藏識，形容此識像一個庫藏，能容納一切染淨法的種子。有叁個藏的意義：(1)能藏：是對阿賴耶識自身說的，說此識有攝藏一切有漏雜染種子的能力。我人身口意叁業在行動以後，不是馬上就完了，這行動所留下的勢力(種子)，就爲阿賴耶識攝持住不令散失壞爛。以後追憶起來曆曆在目，故我人記憶的保持，全靠賴耶識有能藏種子的能耐。我們學佛學法，念念不忘，這賴耶還是一個有功之臣。(2)所藏：是說被攝藏在阿賴耶識裏。一切雜染法所熏成的種子，這雜染法，是賴耶所生的果性，一切雜染法的現行，皆以此識爲根本依。(3)我愛執藏：阿賴耶識綿綿密密，恒時相續沒有間斷，第七末那不識不知，以見分執著賴耶爲自類我相，常起我見我慢，與貪愛無明相親相愛形影不離，這是有情流轉生死的根源，此識若轉，生死輪回出矣。從以上意義觀察，賴耶識與一切雜染品法有密切的關系，它們到底是什麼樣的關系呢
《所知依分》雲：“如是二識更互爲緣。”如《阿毗達磨大乘經》中說伽他曰：“諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。”此段論文中的二識是指轉識與本識。轉識指前七識，暗指一切雜染品法，因一切染法，識所變故。論文文意是說，賴耶識與一切雜染品法是互爲因果的關系。從現行熏種子這方面來說，能熏的雜染諸法是因，所熏的賴耶識爲果。若從種子生現行這方面看，賴耶則是能生的因，雜染諸法就是所生的果。從現行與熏習兩方面論，本識與轉識是互爲因果的關系。
阿陀那識：是古印度語，華譯執持識。依《攝論》有二義，一是執受，二是執取。執受者，謂執持五色根不令壞爛而産生苦樂等感受。我們一個活蹦亂跳、喜怒哀樂無常的人爲什麼跟死屍完全兩樣呢
這是阿陀那識執受的作用，活著的人，因有阿陀那識的執受，眼等五色根才會不失不壞，直至壽終正寢。沒有阿陀那識的執受，一個活著的人立即會死去，眼等五色根會逐步壞爛，如不淨觀所敘述的那樣，成爲一具臭不可聞的腐屍，乃至成白骨，風化入大地。如此說來，阿陀那識對我們的生命恩重如山。二是執取，一個生命的最初形成，是離不開自己的業識、父精、母卵這叁大因素的，這識便是執持識。當父母結合時，也是衆生投生的關鍵時刻，這阿陀那識在一刹那間便執持父精母卵取爲自己的身體，在母胎裏慢慢生長，由名色至六入，乃至出生爲嬰兒。盡管男女結合，若沒有阿陀那識的執取，還是形不成一個生命。身體健康正常而終身不孕的婦女，並非是無男精女血，多數是與兒女無緣，以無識的執取，而只是精血，這精血便會跟尿液一起被排出體外。生死輪回中，這阿陀那識確實是了不起的打頭陣的先鋒官。正如《八識規矩頌》所說：“受熏持種根身器，去後來先作主公。” 一切種子識：此識是阿賴耶識的因相。謂阿賴耶識所攝藏的一切雜染法的種子，相續恒住此識中，于一切時，遇緣而起現行，成爲雜染諸法的親因。王恩洋《攝大乘論疏》雲：“由攝藏諸法，故名一切種子識。”
異熟識：此識是阿賴耶識的果相。依雜染品法無始以來所有熏習而成的業種，這阿賴耶識受業力的牽引，而招感叁界九地的異熟果報。因不受後有的二乘，他們所有的業種均已斷盡，只有異熟果報身未盡，故不叫種子識改稱異熟識。
心：以上四種第八識的異名，都出現在大乘契經裏，以下的幾種阿賴耶識異名，是佛陀在小乘契經裏，害怕聲聞乘人執爲我，妨害他們斷惑證真，故以異門密意而說，如阿賴耶，根本識，窮生死蘊等等，于此就不再一一說明了。此心一名，爲大小乘所共用，但定義各不相同。《攝論》的解釋是這樣：積集諸法種子令不散失，故名爲心，雜染諸法熏習成種，阿賴耶識能積集攝藏故，阿賴耶識亦名爲心，心以阿賴耶識爲體。
叁、十相殊勝顯大乘真是佛語
大乘佛教批評小乘爲自了漢，焦芽敗種，小乘勢力小，是大乘的附庸，只好瞪著眼接受批評，不敢頂嘴。在印度本土的佛教形勢就不同了，早期十分興旺發達的是小乘佛教，大乘佛教是隨著小乘佛教的不斷發展而逐步興盛起來的。大乘佛教批評小乘佛教太執著了，不究竟等，小乘佛教便反過來針鋒相對的回擊大乘是愦鬧行者，非佛語。無著菩薩爲了引導其弟回小向大，就不得不向其弟解釋大乘真是佛語的問題。大乘肯定是佛所說，佛陀在宣講大乘契經時，有很多的小乘大阿羅漢還是某些契經的當機者呢!如《金剛經》的當機者是須菩提，《佛說阿彌陀經》的當機者是舍利弗等等。法華會上五百羅漢因聽不懂會叁歸一的甚深根本*輪，如聾若啞，被迫退出法會。佛說大乘契經有大量的阿羅漢參加，怎能說大乘不是佛語。小乘說大乘不是佛語，那是被大乘批…
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