..續本文上一頁評得急了，不得不作反戈一擊。實則大乘真是佛語，殊勝的佛語。印度弘揚大乘佛教的佼佼者，如馬鳴、龍樹、無著、世親等諸菩薩，都是先學小乘，後棄小向大，弘揚大乘佛教，批評小乘佛教。如果大乘真不是佛語，這幾位智慧超群、出類拔萃的菩薩，難道他們會抛棄佛語的小乘而改主不是佛語的大乘，且以非佛語的大乘教義批評佛語的小乘教義，這可能嗎

　　尤其是號稱千部論師的世親菩薩，在學小乘教時，曾著論典毀謗大乘，後受其兄的感化而改信大乘，深爲大乘教義所折服，想到自己謗過大乘，過失彌重，欲斷舌頭以贖前罪。在無著菩薩的鼓勵下，力弘大乘以忏謗大乘之罪。還造《唯識叁十頌》，糾正有部、經部、正量部等的錯誤思想。中國四大翻譯家的兩位泰鬥，佛學大師鸠摩羅什和被印度小乘佛教譽稱“解脫天”的玄奘叁藏，都是既通小乘又特善大乘，他二人均是弘揚中國大乘佛教的健將。羅什大師在回小向大時感歎說：“吾昔學小乘，如人不識金，以石爲妙。”［9］這正顯示了大乘不但是佛語，且是殊勝的佛語。 一部《攝論》就是大乘十相殊勝殊勝語的詳細解釋，這十相殊勝語，最能顯示出大乘法體的廣大，諸佛世尊在契經中常常宣說，因此這十相殊勝語，能夠顯示大乘真是佛語。如來所說十相殊勝殊勝語就是：(一)所知依。所知依即是阿賴耶識，一切所應知法的種子皆攝藏在阿賴耶識裏，一切法依此種子而得現行，故阿賴耶識是一切法現行的親因緣，阿賴耶識就是所知之依。(二)所知相。所知相謂所應知的法相，法相差別無量無邊，總結歸納起來有叁類：(1)依他起相：就是說依衆緣生起的一切法。(2)遍計所執相：謂妄計依他起的法爲實有。(3)圓成實相：即是于依他起上遣除遍計所執。所知相的體故是叁自相。(叁)入所知相。就是悟入所知叁相：謂知依他起，斷遍計所執，證圓成實。(四)彼入因果。修習六波羅蜜既是入彼(唯識性)之因，也是悟入彼之果。悟入前名因，悟入後叫果，六波羅蜜是彼入因果體。(五)彼因果修差別。菩薩十地是彼因果修差別。十地之中，地地均修六波羅蜜，地與地之間有深淺功夫之差別，所謂初地不知二地事，各有差別故。(六)增上戒。(七)增上心。(八)增上慧。此叁相，講的是菩薩深廣無邊的叁無漏學。(九)彼果斷。是菩薩斷盡二障及習氣所證的無住大涅槃。(十)彼果智。是圓滿顯現的無分別智，所謂轉八識成四智，四智就是菩提、即叁種佛身。

　　此十相中，第一二相是境殊勝，叁相至八相是行殊勝，後二相是果殊勝，一切佛法，不外境行果，謂明境、修行、證果。境行果都殊勝的大乘還能不殊勝嗎

　　再說十相之中，隨便拈一相來與小乘比較一下，優劣十分明顯。就拿菩薩的增上戒學來說吧，菩薩戒律儀，是叁聚淨戒。一是攝律儀戒。菩薩無惡不斷，已包攝了聲聞戒。二是攝善法戒。菩薩無善不修，小乘還有大量善法未修。叁是攝衆生戒。菩薩無生不度，小乘除度自己一人外，其他衆生一概不管。由此觀之，菩薩確實很偉大，菩薩所修學的大乘法猶如四大洋之水，聲聞乘所修學的小乘法恰似花生殼所納之水，大乘法實在是殊勝，太殊勝啦!爲佛所說，不容置疑。

　　至于這十相，佛陀爲什麼只在大乘中說而不在聲聞乘中說，這是因爲大乘行者所求的是無上菩提，而此殊勝的十相，是求證無上菩提的因，最能引發菩提，還能善巧的成立前二相的唯識境，隨順而不違背地修中六相的唯識行，證得後二相的唯識果——一切智智。聲聞乘至多是解脫生死，證得阿羅漢果，根本沒有成佛度衆生的思想，不如大乘。大乘與聲聞乘互異，所以佛陀便于大乘經中處處宣說，于聲聞乘中不說。此能證佛果的十相，必是佛說，假設不是佛說，便無佛果，無佛果矣，無佛說法，大乘不是佛說，小乘亦同樣不是佛說。正如《總標綱要分》所說：“由此十相殊勝殊勝如來語故，顯示大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性。”十相中的前二相是殊勝的境，其中第一相的阿賴耶識，《解深密經》說它是甚深甚細。《唯識叁十頌》說它是深不可知。這深細難知難測的境，不是淺智的聲聞所能望其項背的。聲聞乘僅自了生死，證無余依涅槃而灰身滅智，只須修習四谛十六行相，以粗淺的苦等正智便能永遠斷除煩惱障，成阿羅漢，解脫成就。他們不需這甚深的境，亦不求一切境智。所以佛陀不是不願給他們說，而是沒有必要給他們說。菩薩所求是萬德莊嚴的佛果，修六度四攝自利利他，斷煩惱所知二障，習氣種子亦都淨盡，根本無分別智親證真如，無惑不斷，無德不圓，轉八識成四智，究竟圓滿無上菩提，薩婆若海。因此菩薩不能離開阿賴耶識之教，倘若遠離了阿賴耶識的甚深法教，一切智智不易證得，衆生無邊誓願度等宏大誓願便成空說、廢話。故佛陀于大乘中不得不說這淵深的阿賴耶識之教法。此是從行與證兩個方面來分析，佛陀爲什麼于大乘中說于聲聞乘中不說這十相殊勝殊勝語的所以然。

　　《攝論·所知依分》引《大乘阿毗達磨經》頌雲：“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。”又引《解深密經》頌曰：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”在這裏佛陀已經把話挑明了：能攝藏諸法種子，如暴漲的急流一樣的阿賴耶識，佛陀只向要斷二障習氣的勝者——菩薩開示，對于弱小的凡夫，趣寂的愚法聲聞是不開示的。凡夫不斷惑修真，顛倒夢想，執著厲害，怎敢向他們開示

　　就是聲聞乘，只斷人我執，未斷法我執，對一切法易起執著，故佛經裏管聲聞爲愚法聲聞。阿陀那識又這樣的深不可測，細不可知，只要佛陀稍微爲他們說明一下，便即認爲是我，起分別我執，反而障礙聲聞們修無常無我等觀法而解脫生死煩惱，有害無益。佛陀于聲聞乘中不是不想說，而是不敢說。佛陀的大智大悲精神，聲聞不但不能覺察，反而說大乘非是佛語，這種恩將仇報的做法，真是愚到了頂點。要說佛陀在聲聞乘中沒有向他們開示阿陀那識的甚深教義，這是聲聞們的無知，冤枉了佛陀。如《攝論·所知依分》雲：“如彼增益阿笈說，世間衆生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。爲斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行，如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。于聲聞乘如來出現四德經中，由此異門密意已顯阿賴耶識。于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識，如樹依根。化地部中，亦以異門密意說此名窮生死蘊。”佛陀在聲聞乘契經中欲明說有甚深的阿賴耶識，又恐怕他們分別執爲我，爲建立法體，不得已以異門密意分別在有部、大衆部等各部派的契經中暗示之。目的在于有大智慧的聲聞乘人，遇之而大開圓解，得到超越聲聞乘的大解脫，令其回小向大，趨向無上正等菩提。聲聞們慧淺愚迷不解，看不到佛陀苦心孤詣，慈父般的心腸，居然將佛陀金口所說的殊勝法語，謗爲不是佛語，這只能說明他們的劣慧，愚頑難化。《八識規矩頌》說“叁乘不了因迷執，由此能與論主爭”，一劍(智慧之劍)擊中了他們的要害之處。聲聞乘因在自己的契經裏沒有見到大乘甚深教義，便指責大乘不是佛語，是荒唐的，是不能成立的，能證佛果的大乘定是佛語。

　　四、學佛者的不死妙藥——叁磨四斷

　　宇宙間的萬事萬物皆是依賴內因外緣而得生起，不停地遷流變化，新陳代謝，故我佛法中有一諸行無常的法印。世界是成住壞空，事物有生住異滅，有情會生老病死。可見宇宙間沒有一物是常住不變的。有情既有生老病死，有生就必死無疑。秦皇漢武欲長生不死，派遣大臣四處尋求長生不死藥。彭家老祖盡管活了八百年，還是早已作了古人。秦漢時期的方士和晉朝以下的道士的長生不老術，只不過是一場騙人的把戲而已。很多達官貴人甚至九五之尊的皇帝，吃了他們的長生不死丹，不但死了，因中丹毒，比不吃丹藥的人死得早，死得快，死得慘。從這一點上看，方士、道士們的長生不死丹，是曆史上一個小小惡作劇。世間上根本沒有不死的丹藥。有人可能會問，如說世間上沒有不死丹藥，那佛門怎會有不死妙藥

　　若真有不死妙藥，爲什麼叁世諸佛盡皆涅槃，曆代祖師全部往生

　　我所說的是學佛者的不死妙藥。當知學佛者的真實生命是法身慧命，不是五蘊假合的色身臭皮囊。對一個學佛者來說，沒有法身慧命，這個人生則行屍走肉，死與草木同朽。所以叁世諸佛，曆代祖師、諸菩薩、諸佛子，把慧命看得比色身生命重要千百萬億那由他倍，視色身如同草芥鴻毛。如須大拿太子爲救餓虎母子的生命而勇敢地舍身喂虎，釋尊在因地行菩薩道時，爲求半偈佛法，不惜以身供養羅刹。像這樣的長養法身慧命而舍去色身的可歌可泣的故事，在佛經裏非常多。

　　學佛者的法身慧命，全靠佛法來保養。若你欲使你的法身慧命長活不死，直至圓滿證得法身，那你必須服大良醫師無著菩薩開在《攝大乘論》裏的不死妙藥方——叁種相練磨心，斷四處。叁種相練磨心，就是用叁種方法對治修學佛法者，在修證過程中生起的叁種退心。(一)有一些求證無上菩提的菩薩，因爲觀見無上菩提極難證得，而生退心。對治這退心，必須樹立自信心，克服自卑自棄的情緒，應思維觀察：“在十方無量無邊的諸佛世界，在刹那之間就有不可數不可數的人類有情證得無上菩提。”他是人，我亦是人，他能證無上菩提，難道我就不能證無上菩提

　　我爲什麼竟自甘墮落，這樣的沒志氣

　　如是思維自責以後，這脆弱的心便會奮發起來，勇猛精進地邁向菩提大道。這叫第一練磨其心。(二)又有一些發菩提心的菩薩，欲修六度萬行，聽到六波羅蜜極難修習，便生退心。要對治這退心，應當觀察：布施等波羅蜜多行，雖是甚深難行，但只要具足清淨增上意樂——勝解和欲所顯的淨信，即對佛法有堅固的信念，就能修習六波羅蜜。我既然成就了這清淨的信心，由信心的力量，只要…

《《攝大乘論》探析(智德)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…