..续本文上一页评得急了，不得不作反戈一击。实则大乘真是佛语，殊胜的佛语。印度弘扬大乘佛教的佼佼者，如马鸣、龙树、无著、世亲等诸菩萨，都是先学小乘，后弃小向大，弘扬大乘佛教，批评小乘佛教。如果大乘真不是佛语，这几位智慧超群、出类拔萃的菩萨，难道他们会抛弃佛语的小乘而改主不是佛语的大乘，且以非佛语的大乘教义批评佛语的小乘教义，这可能吗

　　尤其是号称千部论师的世亲菩萨，在学小乘教时，曾著论典毁谤大乘，后受其兄的感化而改信大乘，深为大乘教义所折服，想到自己谤过大乘，过失弥重，欲断舌头以赎前罪。在无著菩萨的鼓励下，力弘大乘以忏谤大乘之罪。还造《唯识三十颂》，纠正有部、经部、正量部等的错误思想。中国四大翻译家的两位泰斗，佛学大师鸠摩罗什和被印度小乘佛教誉称“解脱天”的玄奘三藏，都是既通小乘又特善大乘，他二人均是弘扬中国大乘佛教的健将。罗什大师在回小向大时感叹说：“吾昔学小乘，如人不识金，以石为妙。”［9］这正显示了大乘不但是佛语，且是殊胜的佛语。 一部《摄论》就是大乘十相殊胜殊胜语的详细解释，这十相殊胜语，最能显示出大乘法体的广大，诸佛世尊在契经中常常宣说，因此这十相殊胜语，能够显示大乘真是佛语。如来所说十相殊胜殊胜语就是：(一)所知依。所知依即是阿赖耶识，一切所应知法的种子皆摄藏在阿赖耶识里，一切法依此种子而得现行，故阿赖耶识是一切法现行的亲因缘，阿赖耶识就是所知之依。(二)所知相。所知相谓所应知的法相，法相差别无量无边，总结归纳起来有三类：(1)依他起相：就是说依众缘生起的一切法。(2)遍计所执相：谓妄计依他起的法为实有。(3)圆成实相：即是于依他起上遣除遍计所执。所知相的体故是三自相。(三)入所知相。就是悟入所知三相：谓知依他起，断遍计所执，证圆成实。(四)彼入因果。修习六波罗蜜既是入彼(唯识性)之因，也是悟入彼之果。悟入前名因，悟入后叫果，六波罗蜜是彼入因果体。(五)彼因果修差别。菩萨十地是彼因果修差别。十地之中，地地均修六波罗蜜，地与地之间有深浅功夫之差别，所谓初地不知二地事，各有差别故。(六)增上戒。(七)增上心。(八)增上慧。此三相，讲的是菩萨深广无边的三无漏学。(九)彼果断。是菩萨断尽二障及习气所证的无住大涅槃。(十)彼果智。是圆满显现的无分别智，所谓转八识成四智，四智就是菩提、即三种佛身。

　　此十相中，第一二相是境殊胜，三相至八相是行殊胜，后二相是果殊胜，一切佛法，不外境行果，谓明境、修行、证果。境行果都殊胜的大乘还能不殊胜吗

　　再说十相之中，随便拈一相来与小乘比较一下，优劣十分明显。就拿菩萨的增上戒学来说吧，菩萨戒律仪，是三聚净戒。一是摄律仪戒。菩萨无恶不断，已包摄了声闻戒。二是摄善法戒。菩萨无善不修，小乘还有大量善法未修。三是摄众生戒。菩萨无生不度，小乘除度自己一人外，其他众生一概不管。由此观之，菩萨确实很伟大，菩萨所修学的大乘法犹如四大洋之水，声闻乘所修学的小乘法恰似花生壳所纳之水，大乘法实在是殊胜，太殊胜啦!为佛所说，不容置疑。

　　至于这十相，佛陀为什么只在大乘中说而不在声闻乘中说，这是因为大乘行者所求的是无上菩提，而此殊胜的十相，是求证无上菩提的因，最能引发菩提，还能善巧的成立前二相的唯识境，随顺而不违背地修中六相的唯识行，证得后二相的唯识果——一切智智。声闻乘至多是解脱生死，证得阿罗汉果，根本没有成佛度众生的思想，不如大乘。大乘与声闻乘互异，所以佛陀便于大乘经中处处宣说，于声闻乘中不说。此能证佛果的十相，必是佛说，假设不是佛说，便无佛果，无佛果矣，无佛说法，大乘不是佛说，小乘亦同样不是佛说。正如《总标纲要分》所说：“由此十相殊胜殊胜如来语故，显示大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性。”十相中的前二相是殊胜的境，其中第一相的阿赖耶识，《解深密经》说它是甚深甚细。《唯识三十颂》说它是深不可知。这深细难知难测的境，不是浅智的声闻所能望其项背的。声闻乘仅自了生死，证无余依涅槃而灰身灭智，只须修习四谛十六行相，以粗浅的苦等正智便能永远断除烦恼障，成阿罗汉，解脱成就。他们不需这甚深的境，亦不求一切境智。所以佛陀不是不愿给他们说，而是没有必要给他们说。菩萨所求是万德庄严的佛果，修六度四摄自利利他，断烦恼所知二障，习气种子亦都净尽，根本无分别智亲证真如，无惑不断，无德不圆，转八识成四智，究竟圆满无上菩提，萨婆若海。因此菩萨不能离开阿赖耶识之教，倘若远离了阿赖耶识的甚深法教，一切智智不易证得，众生无边誓愿度等宏大誓愿便成空说、废话。故佛陀于大乘中不得不说这渊深的阿赖耶识之教法。此是从行与证两个方面来分析，佛陀为什么于大乘中说于声闻乘中不说这十相殊胜殊胜语的所以然。

　　《摄论·所知依分》引《大乘阿毗达磨经》颂云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”又引《解深密经》颂曰：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”在这里佛陀已经把话挑明了：能摄藏诸法种子，如暴涨的急流一样的阿赖耶识，佛陀只向要断二障习气的胜者——菩萨开示，对于弱小的凡夫，趣寂的愚法声闻是不开示的。凡夫不断惑修真，颠倒梦想，执著厉害，怎敢向他们开示

　　就是声闻乘，只断人我执，未断法我执，对一切法易起执著，故佛经里管声闻为愚法声闻。阿陀那识又这样的深不可测，细不可知，只要佛陀稍微为他们说明一下，便即认为是我，起分别我执，反而障碍声闻们修无常无我等观法而解脱生死烦恼，有害无益。佛陀于声闻乘中不是不想说，而是不敢说。佛陀的大智大悲精神，声闻不但不能觉察，反而说大乘非是佛语，这种恩将仇报的做法，真是愚到了顶点。要说佛陀在声闻乘中没有向他们开示阿陀那识的甚深教义，这是声闻们的无知，冤枉了佛陀。如《摄论·所知依分》云：“如彼增益阿笈说，世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行，如来出世，如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘如来出现四德经中，由此异门密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。化地部中，亦以异门密意说此名穷生死蕴。”佛陀在声闻乘契经中欲明说有甚深的阿赖耶识，又恐怕他们分别执为我，为建立法体，不得已以异门密意分别在有部、大众部等各部派的契经中暗示之。目的在于有大智慧的声闻乘人，遇之而大开圆解，得到超越声闻乘的大解脱，令其回小向大，趋向无上正等菩提。声闻们慧浅愚迷不解，看不到佛陀苦心孤诣，慈父般的心肠，居然将佛陀金口所说的殊胜法语，谤为不是佛语，这只能说明他们的劣慧，愚顽难化。《八识规矩颂》说“三乘不了因迷执，由此能与论主争”，一剑(智慧之剑)击中了他们的要害之处。声闻乘因在自己的契经里没有见到大乘甚深教义，便指责大乘不是佛语，是荒唐的，是不能成立的，能证佛果的大乘定是佛语。

　　四、学佛者的不死妙药——三磨四断

　　宇宙间的万事万物皆是依赖内因外缘而得生起，不停地迁流变化，新陈代谢，故我佛法中有一诸行无常的法印。世界是成住坏空，事物有生住异灭，有情会生老病死。可见宇宙间没有一物是常住不变的。有情既有生老病死，有生就必死无疑。秦皇汉武欲长生不死，派遣大臣四处寻求长生不死药。彭家老祖尽管活了八百年，还是早已作了古人。秦汉时期的方士和晋朝以下的道士的长生不老术，只不过是一场骗人的把戏而已。很多达官贵人甚至九五之尊的皇帝，吃了他们的长生不死丹，不但死了，因中丹毒，比不吃丹药的人死得早，死得快，死得惨。从这一点上看，方士、道士们的长生不死丹，是历史上一个小小恶作剧。世间上根本没有不死的丹药。有人可能会问，如说世间上没有不死丹药，那佛门怎会有不死妙药

　　若真有不死妙药，为什么三世诸佛尽皆涅槃，历代祖师全部往生

　　我所说的是学佛者的不死妙药。当知学佛者的真实生命是法身慧命，不是五蕴假合的色身臭皮囊。对一个学佛者来说，没有法身慧命，这个人生则行尸走肉，死与草木同朽。所以三世诸佛，历代祖师、诸菩萨、诸佛子，把慧命看得比色身生命重要千百万亿那由他倍，视色身如同草芥鸿毛。如须大拿太子为救饿虎母子的生命而勇敢地舍身喂虎，释尊在因地行菩萨道时，为求半偈佛法，不惜以身供养罗刹。像这样的长养法身慧命而舍去色身的可歌可泣的故事，在佛经里非常多。

　　学佛者的法身慧命，全靠佛法来保养。若你欲使你的法身慧命长活不死，直至圆满证得法身，那你必须服大良医师无著菩萨开在《摄大乘论》里的不死妙药方——三种相练磨心，断四处。三种相练磨心，就是用三种方法对治修学佛法者，在修证过程中生起的三种退心。(一)有一些求证无上菩提的菩萨，因为观见无上菩提极难证得，而生退心。对治这退心，必须树立自信心，克服自卑自弃的情绪，应思维观察：“在十方无量无边的诸佛世界，在刹那之间就有不可数不可数的人类有情证得无上菩提。”他是人，我亦是人，他能证无上菩提，难道我就不能证无上菩提

　　我为什么竟自甘堕落，这样的没志气

　　如是思维自责以后，这脆弱的心便会奋发起来，勇猛精进地迈向菩提大道。这叫第一练磨其心。(二)又有一些发菩提心的菩萨，欲修六度万行，听到六波罗蜜极难修习，便生退心。要对治这退心，应当观察：布施等波罗蜜多行，虽是甚深难行，但只要具足清净增上意乐——胜解和欲所显的净信，即对佛法有坚固的信念，就能修习六波罗蜜。我既然成就了这清净的信心，由信心的力量，只要…

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