略论唯识无境
编辑：净然
来源：闽南佛学
内容提要：唯识学是一门剖析人生宇宙现象的学问，也是一种指示识变真相的哲学。它告诉我们，宇宙万有，森罗万象的事物，都不是离识而独立存在，依第八阿赖耶识所变的万物没有实在的自性，无自性就决定它们没有真实的外境，只是众缘假合识变的产物。本文就是依这个基点出发，从不同角度对“唯识无境”这一唯识学上主要论题进行简单的说明，希望让人们在明了万法唯识的当下，又能体会唯识无境的思想，起到转迷成悟、转染成净的作用。
关键词：唯识 无境 缘起 阿赖耶识
前 言
宇宙万有，世出世间一切的学问知识，最博大精深的莫过于佛法，佛之教法能显世法所不能显，明世法所不能明，能杜伪防渐，开迷显悟。因为，宇宙万有，森罗万象，林林总总，事事物物，虽是广博无涯，错综复杂，然而唯识家都能把它们一一整理归纳，作有次序有系统的叙述，然后由法相摄归法性，既无法不赅，复有条不紊。只有以佛法唯识的理论，才能解释这千变万化的宇宙万象。
我们生存的空间，所依赖的山河大地，这一切的事物，人们对它们的生成存在都有不同的说法。唯物论认为万物是由物质组成的，有神论者认为万有一切都是上帝造的，唯心论认为万物是心造的，佛教则认为事物既非唯心也非唯物，一切都是缘起的，都是依众生的心识为缘而显现的，没有实体可得，但并未否认其是全无，这就是唯识学派的核心理论——识有境无。因愚者笨拙，对此唯识义理未能精通，只能依平日所学略谈一下对唯识无境的体会和认识，若有不足之处，敬请诸位大德善知识慈悲指正。
略释唯识无境
若欲论证唯识无境之理，首先对唯识无境之义要有所知。所谓唯识，唯者梵语摩恒刺多，有三义：1简别义，简除外境，唯显识义，此是说明万法没实境可得。2不离义：一切法都不离识。3显胜义：虽言唯识，亦兼心所，但因心王的功能殊胜，故略心所而显心王。识：梵语毗若底，了别义。了，明了；别，分别；义是诸识对于外在的境界都有明了分别作用；此中识者，也叫心。《大乘法苑义林章》云：
识者心也，由心集起彩画为之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论曰唯识。
从认识论的角度讲，把第八识叫心，第七识叫识，第六识叫识。这种功能不只是仅限于我们的肉身之中，而是交遍法界的，识为种子之现行，所有种子之现行都叫识。《成唯识论》云：
识说显一切有情各有八识六位心所，所变相见，分位差别及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。
此即意为一切诸法皆是依识分别而明了显现的，故名唯识。又《成唯识论》对唯识亦有三种解释：(一)约遮表：唯是简别义，意为简别心外诸法；识是能了义，意为诠表内心存在。论序言，唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。此是唯识学家公认的解说。(二)约破执：唯是破心外实有的迷谓，识是破内心空无的执著。述记云：“唯遮境有，执有者丧其真，识简心空，滞空者丧其实。”(三)约教观：诸法虽说很多，但归纳为遍计、依他、圆成三性时，观遍计为空是唯义，观依、圆为有是识义。所谓教观就是指这三性观法。《大乘法苑义林章》卷一末云：“观遍计所执唯虚妄起都无体用应正谴空，情有理无，观依圆诸法体空，二智境界，应正存有，理有情无故。”
从以上三义可看出，唯识一词的意义甚多，非单指一义，不过其中，以初释约遮表为字义的根本。总的说来，毕竟不外摄万有归于心识一法。以唯遮遍有，以识谴遍空，就是非空非有的唯识中道观。无境：即无实外境。意谓唯有心识的分别而无实有心外之境相可得。《唯识二十论述记》云：
以“唯”既是否定外境，故“唯识”一语意谓无境。盖识之显现乃阿赖耶识由无始以来分别薰习所致，由此显现所取之外境无内外与能取之我。
故《大乘庄严经论求法品》述及唯心有能取所取二种显现。又《摄论·所知相品》说依他起相为十一识，然皆不过是阿赖耶识所显现，并无实在之外境与认识之主观。是故三界诸法悉皆唯识，离识并无实在之外境，意即宇宙一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。《成唯识论》卷一云：
外境随缘而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境，即指诸法随人之情识设置而非实有所缘之境，唯识所现，诸法皆不离心。
由此可知唯识无境的真义所在。但须知唯识无境的无，并非空无，是说唯识所现的万物没有真实的自性可得，没有常一主宰的自我可得。此无是说遍计所执性是没有的，而不说依他起和圆成实性是没有。因为圆成实性是在依他起性上除去遍计所执性所显现的真实性，如认为依他起性是无，那圆成实性也应是无，则一切皆应是无，如此则堕恶趣空，成大邪见。如果这样认为，也就是否定因果法，成为拨无因果论者，过失极大。再者，如否认依圆的存在，就会造成这样的后果，做十恶不赦的人不会流转生死，修善法的人也永远不能还灭圣道。这样，众生的因果、轮回、清净、杂染、流转、还灭等等都不能成立。事实上，所有的一切因果诸法都是如实存在的，因此不能否定依圆的存在，不能说依他起的一切都是空无。依他起是从种子生起的，如否认依圆的存在，也就否认了种子的存在，则否定了缘起法，此非佛法者。
一切法不离阿赖耶识
唯识无境的思想乃唯识学上重要的论题，即是宇宙万有一切诸法，都是心识之所变现的。如我人生存在这现实世间，虽觉山河大地，森罗万象杂然呈现在吾人面前，但无一不是我人心识之所变现的。如青黄赤白的等的色境，在你以眼识去缘时，固然觉得它们是有，设将双眼紧闭起来，顷刻就会不见一物存在，当知你所见的一切，是由眼识之所变现的，并无心外实有的境相。再如耳听闻的各种音声，在你正以耳识去缘时，确可辨出什么声音，若将两耳堵塞起来，势必感到万籁俱寂，所以所听到声音是由耳识所变现的，心外并没有实在的音声。其余香味等境，由各心识变现，可以比例而知。所变现的确可泛指一切，能变现的却是只有八识，这八识唯识学又把它们分为二类，即是前七识为转识，第八识为本识，亦名阿赖耶识。因第八识是一切万物生起的根本，所以叫作本识，前七识是由第八识摄藏的种子所转变现起的，所以叫做转识。这样说来，宇宙万有的一切诸法，不论是内界外界，不论是精神物质，无一不是阿赖耶识所含藏的种子变现的，故此阿赖耶识为宇宙万有的根源和总体。所以，对此识我们要有一个基本的认识。
阿赖耶识是梵语，译为藏，藏有能藏、所藏、执藏三义。能藏，此是对所藏说的，所藏是指一切诸法的种子，因诸种子是为阿赖耶识之所含藏的，能藏是识本身，我们现在所做的任何事情，当过去之后，都有一种形为的动力保存下来，并且无论存到何时，在没有感果之前，是决不会坏失的。如一粒谷种子，在未损坏以前，都有它发芽的可能性的道理是一样的。各种形为所遗留下来的习气，就是所谓的种子。因为有阿赖耶识这么一个坚固的家，所以经历无量劫而不坏不失。因为识具有能藏种子的功能，所以叫作能藏。所藏是对能藏讲的，能藏是指前七转识，此义是约它受七转识的现行熏习而说的。要知道，前七识依各自的种子生起时，叫种子生现行，而现起行动后又会熏成种子，叫现行熏种子。我们现在所活动的、所觉知的一切现象，都是前七识的活动，第八识被包围在这活动之中，反而成为所藏。因为根身，器界一切杂染诸法现起以后，本为生起诸法的阿赖耶识，反为一切杂染诸法之所覆藏，所以名所藏。执藏是对被第七识执持为自我而言，因为第七识的见分，恒常执著第八识的见分为我，所以叫做执藏。这个第七识好像一个十分贪爱财宝的守财奴，荷枪实弹看着仓库一样守着它的第八阿赖耶识。因有这三藏义，故此识得名阿赖耶识。
此识亦名阿陀那识。《摄论·所知依分》说：
何缘此识亦复说名阿陀那识
执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何
有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。
这段文字明确指出了此识的得名。依《摄论》讲此识有执受色根义和执持自体义二种意义。执受色根义是指欲色界有情生命的生存和延续，且于一期生命之中又能生起觉受，都是由于此识执持的原因，使之不曾坏失，它们才能尽形寿随本识的存在而转起。如无此识执受色根，有情的生命将不复存在。例如，正常有知觉的人，他能认识的作用是前六识，可当他突然闷绝或深睡时，前六识是不起现行的，也就不全有作用生起，可是他们四肢完好，并没有死，并且还有极细微的精神觉受，这种极细微不可知的精神作用，就是甚深难知的阿陀那识。执持自体义是此中相续指有情，结生指此识是托父精母血而生，是一期生命的开始。在生命相续结生的当下，母胎中的羯罗蓝被此识摄取并与之和合,一期生命就此开始。因为它能自始至终摄受一期生命自体的熏习，所以它也就无时无刻地执受色根自体。因有以上两种功能，故称之为阿陀那识。
此识又名为心。《摄论·所知依分》说：“何因缘故亦说名心
由种种法熏习种子所积集故。”心，梵语质多，积集义，言此心是一切种子积集的地方。阿赖耶识是由种种诸法熏习的种子所积集而成的，当能熏的转识与本识熏习所熏的诸法种子时，阿赖耶识能作为诸法种子积集的处所，因诸法之熏习依赖耶因而存在，所以叫它为心。
以上所说宇宙万有都是由八识所变。如果说八识都能变万法，此是约果能变来说，而不是因能变。果能变是说，诸心识由阿赖耶识中的种子生起现行果法之后，再由八个识的…
《略论唯识无境(净然)》全文未完，请进入下页继续阅读…