..续本文上一页自体分，变现出能缘的见分和所缘的相分来作为自己的所缘境，因此故有“诸识所缘，缘自心相”之说，但这只是约识境相望而说诸识有变现的意义而已。如果严格说来，只有第八阿赖耶识，才真正具有变现万法的功能。因为色心一切诸法的种子，都藏在阿赖耶识之中，由这所含藏的各类种子，内变主观的心识，外变客观的世界。至于前七转识，各自缘所缘境，不过是托第八识变现的本质境为对象加以缘就变。就连前七转识亦为赖耶中的种子变现的，名为所变。如要说其为能变，也不过是所变中的能变，只有第八识才有资格叫能变。
能变的阿赖耶识又是如何变现宇宙万有呢
是依它这个大仓库中所含藏的等流种子和异熟种子为因，遇缘互相结合，生起万有现象。此中等流种子又叫名言种子，异熟种子又叫业种子。名言种子具有漏无漏二性，是依前七转识、三恶业力所生成的种子，因为此种子各各皆能生其自果，为八识三性诸法生起的亲因缘。如色种子生色现行，心王种子生心王现行，善恶法种子生善恶法现行，乃至五根、五尘、心中八识、心所中作意等无量差别，一一各尔，各各必定亲生自果，不生他性他法现行，以是义故，说名为亲因缘。名言种子，又可分为表义名言种子和显境名言种子。业种子，业种子具有漏善不善性，是由前六识有漏善恶二业所熏成的种子，是招感异熟果的增上缘。在八个识心心所中，唯与第六识相应的思心所能完成。因为，思心所是以造作为性，能驱使心心所令成善恶等，故此思心所动身语意造作善恶熏自思种子。此思种子有二功能，一是生自思心所现行之功能，二是助他羸劣的无记种子令生现行之功能。生自现行功能仍名为名言种子，不名业种子，助他令生现行之功能，叫业种子。这样说来，名言种子和业种子并不是各别的二法，只是一体二用的关系。名言种子须由异熟种子的扶助才能生起现行。如发慈悲心做好事，就是由慈心的名言种子为亲因，再由善业种子为助缘，助人的慈心方能生起；又如第八识来投胎，是由第八识的名言种子为亲因，五善种子为助缘，方完成投胎这一事业。不论山河大地根身器界，世界万有无不是赖耶所变。
同是业识所变的万法，为何有根身器界的相貌差别，此是因阿赖耶识中所含藏的业种子有共不共之分。《摄论·所知依分》云：
此中相貌差别者，谓即此识有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。共相者，谓器世间种子。不共相者，谓各别内种子。共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。
共相种子是由众生共业所熏成的，能共同变现起器世间的依报种子(亦名无受生种子)；不共相种子是由众生不共业所熏成的，是能各自变现起有情世间的正报种子(亦名有受生种子)。具体说既是器界为共变，根身为不共变，共不共变的差别主要在于所变之法是否为余有情所共同受用。严格说共不共变又分为共中共、共中不共和不共中共、不共中不共四种。此共中共者，指为有情众生所共同受用的山河大地等器世间；共中不共者，是说此器世间虽为有情共同受用，但不是每一法都归你所使用，如属于别人的房子你就不能居住，属于你的衣服他人就不可以随便乱穿等；不共中共者，指有情五色根(扶尘根)都是识所变现，眼睛耳朵人人各具且彼此互见；不共中不共者，此是指净色根(相当于生理学上的神经系统)，是个人别有的，绝对是不共的，意根只能驱使各自的五根，而不能用他人之色根。由共不共业所变的根身器界，皆是有情各自业识的变现，是随各个有情生命的出现而现起，当第八阿赖耶识投生时，他所依止的器世间也就随之而来，到一期生命终结，根身器界也就随之而消逝。这里所消逝的只是属于他个人的依正二报，余诸有情的依正二报则不会随他的消逝而消逝。即使是证果的圣人，也不会因他的证果而灭共相的器世间，只是他们的见解和一般人的所见不同，而能见到清净的世间。即使是到佛位，共相的器世间也不会灭，只是净化成为另一个清净的世界。所以，我们生存的世界依然是无有改变。
因阿赖耶识摄藏一切染净诸法的种子，染净诸法都是依此识为种子依而生起。故说阿赖耶识为器世间有情世间生起之根本，亦为一切染净诸法生起的根本。若无阿赖耶识的存在，那么促使有情流转生死的烦恼杂染、业杂染、生杂染不能成立，而还灭圣道的世间清净和出世间清净也同样不能成立。如此则无生死可转，无涅槃可证，拨无因果成大邪见。由上可知，一切法不离阿赖耶识。
出十一识体以明唯识无境
唯识理论成熟的晚期唯识学，总说有八识，但初期的唯识学是把万有诸法归纳为十一种识，这十一识都是以分别的心识明了显现的，故说一切唯识。何谓十一种识呢
即身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。所谓身识，指眼耳鼻舌身五色根；身者识，指根身所依体阿赖耶识；受者识，指意识所依的意根第七识，因意识能依它而生起，感受种种的苦乐境界；彼所受识，指众生所取的色声香味触法的六外境；彼能受识，指能取的眼识——意识的六识界；世识，世指三世迁流义，指诸界三世因果生死相续不断性，此是从时间上说；数识，指诸界多少的计量性，此是从数量上说；处识，指有情的住处，山河大地，四维上下等；言说识，依见闻觉知而起的语言，诠表境界性；自他差别识，指有情界的自他各个差别相；善趣恶趣死生识，随诸有情的业力所感果报的差别。
在以上十一识中，前九种识都是依阿赖耶识中的名言种子为因而生起的，依识分位差别而假立，都是依识而显示的，故以上九种全叫识。第十自他差别识，是由我见熏习种子为因而生的，随前九种生起的自他差别执，也是依识而建立的，似有自他差别的形相，所以把它叫作识。第十一善趣恶趣死生识，是由阿赖耶识中有支熏习为因而生起的，似有彼诸趣的影像显现，所以称之为识。由此可见，此十一识仍不出第八阿赖耶识的范畴。
从上已知十一识的名义，彼与十八界又有何关系呢
《摄大乘论·所知相品》云：“此中身，身者，受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差别。”此即是说前三种识是属眼等六内界所摄，彼所受识则属色等六外界所摄，彼能受识则属意识等诸识界所摄。对于后面的世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识，则都是识上的差别相，这后六种识都无别自性，皆是依十八界分位假立的差别相。因为一切有情无始时来生死流转，三界相续无有间断，所以要建立三世迁流的世识；又因为诸有情界种类无数，形体各异，有无量无数的差别，所以要建立数识；因一切有情所处的器界广大无边，宇宙间无数的星球为有情所居住，所以要建立处识；世界的各种民族有无数不同的语言展转传播，所以要建立言说识；一切有情根据个人的受用差别，故有你我他的种种差别执著，所以要建立自他差别识；有情随业力的浮沉，要受爱非爱的异熟果报，且有苦受乐受的种种差别，在一期生命结束后，而另取新的生命体，所受死生也有种种的差别，所以要建立善趣恶趣死生识。由上可知，后面的六识是前八识的差别相，确无实体可得。六根六尘六识的十八界摄尽一切法，此三六又不出十一识，所以说十一识亦摄尽一切法，故说万法唯识。
诸识都是以虚妄分别为自性，都无有实义可得，皆唯有识，以下就用梦喻等说明此唯识无境义。《摄大乘论》云：
又此诸识皆唯有识，都无义故。此中以何为喻显示
应知梦等为喻显示。谓如梦中都无其义独唯有识，虽种种色声香味触，舍林地山似义影现，而于此中都无有义。由此哈显，应随了知一切时处皆唯有识。由此等言，应知复有幻诳、鹿爱、眩翳等喻。
梦是众所周知的事实，人们对于梦境中的喜怒哀乐，悲欢离合，种种的境界，也都曾经历过。如南柯一梦，黄粱美梦都是我国梦的经典代表。对于梦境的实虚真假，人们都知道它是虚假的，但是只知道其假，不知道其所以假。我们如果用万法唯识的观点去剖析，就知道其为何是不实的存在了。
梦中所见，诸如山河大地、森林流水、城市楼房、父母师友等等的人事，还有一些让我们悲伤的大哭、高兴的大笑的激烈场面，最有意思的是一些在现实生活中不能实现的理想，梦中会一下子变成现实，那种异常的惊喜，直到梦醒之后仍然兴奋不已，这些都是我们梦中常见的情景。可是这一切等到醒后，结局却只有一个，那就是一切皆空。导致这样结果的原因极其简单，那就是因为梦——是心识变现的产物，故它没有实在的自性之境。梦境非实之理人们共知共见，可以说它是心识的幻化。但是，为何梦醒之后的真实也成了唯识所变，没有实性。如果这样，那深深的太平洋、高高的喜玛拉雅山、巨大的金字塔等一切事物就应归入虚空，应飞出我们的眼睛。可它们仍然坚固地存在，若说是唯识所变无有实境，怎么说也觉着不通世情。这种观点是世人的共识，《摄论·所知相品》云：
若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者，如从梦觉便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转
真智觉时亦如是转，如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转，如是未得真智觉时，此觉不转，得真智觉时此觉乃转。
从这段文字中可以明显看出，上面所说境界，梦境中也会全然出现，可正在深梦中的时候，又有谁知它是虚假的，不都是在我们睡醒后才知它的不实吗
假如我们能在睡梦之中，就知道所对的一切是虚假不实的，我相信没有一个人会对着这些梦境，付出自己的真情实感。可在梦中我们都曾经哭过笑过，都流露过真实的感情。这一切都归结于我们那颗躁动不安的心，是它调动一切可以调动的力量(心所)，来为你制造一个你想要的好…
《略论唯识无境(净然)》全文未完，请进入下页继续阅读…