略論唯識無境
編輯：淨然
來源：閩南佛學
內容提要：唯識學是一門剖析人生宇宙現象的學問，也是一種指示識變真相的哲學。它告訴我們，宇宙萬有，森羅萬象的事物，都不是離識而獨立存在，依第八阿賴耶識所變的萬物沒有實在的自性，無自性就決定它們沒有真實的外境，只是衆緣假合識變的産物。本文就是依這個基點出發，從不同角度對“唯識無境”這一唯識學上主要論題進行簡單的說明，希望讓人們在明了萬法唯識的當下，又能體會唯識無境的思想，起到轉迷成悟、轉染成淨的作用。
關鍵詞：唯識 無境 緣起 阿賴耶識
前 言
宇宙萬有，世出世間一切的學問知識，最博大精深的莫過于佛法，佛之教法能顯世法所不能顯，明世法所不能明，能杜僞防漸，開迷顯悟。因爲，宇宙萬有，森羅萬象，林林總總，事事物物，雖是廣博無涯，錯綜複雜，然而唯識家都能把它們一一整理歸納，作有次序有系統的敘述，然後由法相攝歸法性，既無法不赅，複有條不紊。只有以佛法唯識的理論，才能解釋這千變萬化的宇宙萬象。
我們生存的空間，所依賴的山河大地，這一切的事物，人們對它們的生成存在都有不同的說法。唯物論認爲萬物是由物質組成的，有神論者認爲萬有一切都是上帝造的，唯心論認爲萬物是心造的，佛教則認爲事物既非唯心也非唯物，一切都是緣起的，都是依衆生的心識爲緣而顯現的，沒有實體可得，但並未否認其是全無，這就是唯識學派的核心理論——識有境無。因愚者笨拙，對此唯識義理未能精通，只能依平日所學略談一下對唯識無境的體會和認識，若有不足之處，敬請諸位大德善知識慈悲指正。
略釋唯識無境
若欲論證唯識無境之理，首先對唯識無境之義要有所知。所謂唯識，唯者梵語摩恒刺多，有叁義：1簡別義，簡除外境，唯顯識義，此是說明萬法沒實境可得。2不離義：一切法都不離識。3顯勝義：雖言唯識，亦兼心所，但因心王的功能殊勝，故略心所而顯心王。識：梵語毗若底，了別義。了，明了；別，分別；義是諸識對于外在的境界都有明了分別作用；此中識者，也叫心。《大乘法苑義林章》雲：
識者心也，由心集起彩畫爲之根本，故經曰唯心；分別了達之根本，故論曰唯識。
從認識論的角度講，把第八識叫心，第七識叫識，第六識叫識。這種功能不只是僅限于我們的肉身之中，而是交遍法界的，識爲種子之現行，所有種子之現行都叫識。《成唯識論》雲：
識說顯一切有情各有八識六位心所，所變相見，分位差別及彼空理所顯真如，識自相故，識相應故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。
此即意爲一切諸法皆是依識分別而明了顯現的，故名唯識。又《成唯識論》對唯識亦有叁種解釋：(一)約遮表：唯是簡別義，意爲簡別心外諸法；識是能了義，意爲诠表內心存在。論序言，唯謂簡別，遮無外境，識謂能了，诠有內心。此是唯識學家公認的解說。(二)約破執：唯是破心外實有的迷謂，識是破內心空無的執著。述記雲：“唯遮境有，執有者喪其真，識簡心空，滯空者喪其實。”(叁)約教觀：諸法雖說很多，但歸納爲遍計、依他、圓成叁性時，觀遍計爲空是唯義，觀依、圓爲有是識義。所謂教觀就是指這叁性觀法。《大乘法苑義林章》卷一末雲：“觀遍計所執唯虛妄起都無體用應正譴空，情有理無，觀依圓諸法體空，二智境界，應正存有，理有情無故。”
從以上叁義可看出，唯識一詞的意義甚多，非單指一義，不過其中，以初釋約遮表爲字義的根本。總的說來，畢竟不外攝萬有歸于心識一法。以唯遮遍有，以識譴遍空，就是非空非有的唯識中道觀。無境：即無實外境。意謂唯有心識的分別而無實有心外之境相可得。《唯識二十論述記》雲：
以“唯”既是否定外境，故“唯識”一語意謂無境。蓋識之顯現乃阿賴耶識由無始以來分別薰習所致，由此顯現所取之外境無內外與能取之我。
故《大乘莊嚴經論求法品》述及唯心有能取所取二種顯現。又《攝論·所知相品》說依他起相爲十一識，然皆不過是阿賴耶識所顯現，並無實在之外境與認識之主觀。是故叁界諸法悉皆唯識，離識並無實在之外境，意即宇宙一切現象皆爲內心所變現，心外無獨立之客觀存在。《成唯識論》卷一雲：
外境隨緣而施設，故非有如識，內識必依因緣生，故非無如境，即指諸法隨人之情識設置而非實有所緣之境，唯識所現，諸法皆不離心。
由此可知唯識無境的真義所在。但須知唯識無境的無，並非空無，是說唯識所現的萬物沒有真實的自性可得，沒有常一主宰的自我可得。此無是說遍計所執性是沒有的，而不說依他起和圓成實性是沒有。因爲圓成實性是在依他起性上除去遍計所執性所顯現的真實性，如認爲依他起性是無，那圓成實性也應是無，則一切皆應是無，如此則墮惡趣空，成大邪見。如果這樣認爲，也就是否定因果法，成爲撥無因果論者，過失極大。再者，如否認依圓的存在，就會造成這樣的後果，做十惡不赦的人不會流轉生死，修善法的人也永遠不能還滅聖道。這樣，衆生的因果、輪回、清淨、雜染、流轉、還滅等等都不能成立。事實上，所有的一切因果諸法都是如實存在的，因此不能否定依圓的存在，不能說依他起的一切都是空無。依他起是從種子生起的，如否認依圓的存在，也就否認了種子的存在，則否定了緣起法，此非佛法者。
一切法不離阿賴耶識
唯識無境的思想乃唯識學上重要的論題，即是宇宙萬有一切諸法，都是心識之所變現的。如我人生存在這現實世間，雖覺山河大地，森羅萬象雜然呈現在吾人面前，但無一不是我人心識之所變現的。如青黃赤白的等的色境，在你以眼識去緣時，固然覺得它們是有，設將雙眼緊閉起來，頃刻就會不見一物存在，當知你所見的一切，是由眼識之所變現的，並無心外實有的境相。再如耳聽聞的各種音聲，在你正以耳識去緣時，確可辨出什麼聲音，若將兩耳堵塞起來，勢必感到萬籁俱寂，所以所聽到聲音是由耳識所變現的，心外並沒有實在的音聲。其余香味等境，由各心識變現，可以比例而知。所變現的確可泛指一切，能變現的卻是只有八識，這八識唯識學又把它們分爲二類，即是前七識爲轉識，第八識爲本識，亦名阿賴耶識。因第八識是一切萬物生起的根本，所以叫作本識，前七識是由第八識攝藏的種子所轉變現起的，所以叫做轉識。這樣說來，宇宙萬有的一切諸法，不論是內界外界，不論是精神物質，無一不是阿賴耶識所含藏的種子變現的，故此阿賴耶識爲宇宙萬有的根源和總體。所以，對此識我們要有一個基本的認識。
阿賴耶識是梵語，譯爲藏，藏有能藏、所藏、執藏叁義。能藏，此是對所藏說的，所藏是指一切諸法的種子，因諸種子是爲阿賴耶識之所含藏的，能藏是識本身，我們現在所做的任何事情，當過去之後，都有一種形爲的動力保存下來，並且無論存到何時，在沒有感果之前，是決不會壞失的。如一粒谷種子，在未損壞以前，都有它發芽的可能性的道理是一樣的。各種形爲所遺留下來的習氣，就是所謂的種子。因爲有阿賴耶識這麼一個堅固的家，所以經曆無量劫而不壞不失。因爲識具有能藏種子的功能，所以叫作能藏。所藏是對能藏講的，能藏是指前七轉識，此義是約它受七轉識的現行熏習而說的。要知道，前七識依各自的種子生起時，叫種子生現行，而現起行動後又會熏成種子，叫現行熏種子。我們現在所活動的、所覺知的一切現象，都是前七識的活動，第八識被包圍在這活動之中，反而成爲所藏。因爲根身，器界一切雜染諸法現起以後，本爲生起諸法的阿賴耶識，反爲一切雜染諸法之所覆藏，所以名所藏。執藏是對被第七識執持爲自我而言，因爲第七識的見分，恒常執著第八識的見分爲我，所以叫做執藏。這個第七識好像一個十分貪愛財寶的守財奴，荷槍實彈看著倉庫一樣守著它的第八阿賴耶識。因有這叁藏義，故此識得名阿賴耶識。
此識亦名阿陀那識。《攝論·所知依分》說：
何緣此識亦複說名阿陀那識
執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何
有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又于相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦複說名阿陀那識。
這段文字明確指出了此識的得名。依《攝論》講此識有執受色根義和執持自體義二種意義。執受色根義是指欲色界有情生命的生存和延續，且于一期生命之中又能生起覺受，都是由于此識執持的原因，使之不曾壞失，它們才能盡形壽隨本識的存在而轉起。如無此識執受色根，有情的生命將不複存在。例如，正常有知覺的人，他能認識的作用是前六識，可當他突然悶絕或深睡時，前六識是不起現行的，也就不全有作用生起，可是他們四肢完好，並沒有死，並且還有極細微的精神覺受，這種極細微不可知的精神作用，就是甚深難知的阿陀那識。執持自體義是此中相續指有情，結生指此識是托父精母血而生，是一期生命的開始。在生命相續結生的當下，母胎中的羯羅藍被此識攝取並與之和合,一期生命就此開始。因爲它能自始至終攝受一期生命自體的熏習，所以它也就無時無刻地執受色根自體。因有以上兩種功能，故稱之爲阿陀那識。
此識又名爲心。《攝論·所知依分》說：“何因緣故亦說名心
由種種法熏習種子所積集故。”心，梵語質多，積集義，言此心是一切種子積集的地方。阿賴耶識是由種種諸法熏習的種子所積集而成的，當能熏的轉識與本識熏習所熏的諸法種子時，阿賴耶識能作爲諸法種子積集的處所，因諸法之熏習依賴耶因而存在，所以叫它爲心。
以上所說宇宙萬有都是由八識所變。如果說八識都能變萬法，此是約果能變來說，而不是因能變。果能變是說，諸心識由阿賴耶識中的種子生起現行果法之後，再由八個識的…
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