..續本文上一頁，憂患是信仰者的優秀品質……憂患意識不等于普通心理學所講的憂患情緒，它更多地不是像處于困惑狀態時的迷茫，而是一種力求解脫迷茫因而富有批判性、建構性和探尋性的進攻意識。……因此，憂患意識所表達的希求，充分地顯示著信仰主體對過去和現存的不合理方面的譴責和批判，以及對未來應當如何合理地設計和建構。一言以蔽之，憂患意識是人的主體性之使然，也是人之主體性的突出而積極的表現形式。”［24］自我批判精神是對信仰的深切關懷!
在現代城市化發展進程中，社會經濟文化比較發達的城市地區其佛教信仰的形態，越來越對佛教整體的信仰趨向影響深遠。正因此，所存在的弊端也就日益突出。本人根據實際的調查結論，認爲當前存在的不良現象主要有叁點：(1)媚俗與庸俗化問題。是指在弘法活動中不是“化俗”而是“俗化”，迎合世俗的不健康行爲。(2)浮躁與貴族化問題。是指個人修行中不是提高精神品位而是追求物欲的滿足。(3)冷漠與勢利化問題。是指缺乏教化熱情而追名逐利的品行。這嚴重玷汙了佛教的整體形象，爲佛教被人輕賤埋下了禍［25］。
另外一個值得注意的現象，是某些人隨意曲解佛教關于“神通”等需要實證的理念，誤導世人。這是容易被邪教盜用歪曲的一種資材。作爲正法信仰者，理應匡正，並且敢于對類似的進行貼切的現代诠釋。這是批判精神的一個要求。一切宗教都或多或少有用邏輯無法徹底說明的神秘性要素，而且，具有哲學所沒有的宗教特質。這些要素和特質，有時會喚起超越理性的願望和沖動，産生良好的效果，但有時也會帶來悲慘的結果。宗教有神秘性，這是必然的，但過分強調它，就會使宗教與現實相脫離；過于淡化它，對于一切都作理性的說明，宗教也會喪失殆盡。對那些超經驗的東西，不應該受到不適當的誇大，而應該盡可能地運用理性的精神，對它在經驗世界的投影進行斟酌。就現在人生倫理、道德意識來講，不應該被死後的恐怖所支配，而應該注重培養和維護作爲現代人所擁有的理想和目標的意識。在如何正確深刻把握人的生命世界的意義上，教義內容的深淺雅俗，確實非常重要。缺乏普遍性，或無法與現在的知識爭高下的教義，就是粗俗淺薄的；那些能夠喚起廣大民衆的同感的教義，才是高尚深遠的。
［1］柴毅龍：《尊道與貴德——中國人的價值觀》，雲南人民出版社1999年版，第2頁。
［2］胡元梓、薛曉源主編：《全球化與中國》，中央編譯出版社1998年版，第2～3頁。
［3］《光明日報》1994年11月28日。
［4］季羨林：《我和佛教研究》，載《佛教與中國文化》，中華書局1997年版，第18頁。
［5］方立天：《中國佛教哲學要義》(上卷)，中國人民大學出版社2002年版，第8頁，第4～6頁。
［6］王建國：《人類理性的盲點》，四川人民出版社2002年版，第152～180頁。
［7］伍蠡甫：《歐洲文化簡史》，人民文學出版社1985年版，第49～50頁，第387～388。
［8］詳見劉元春：《佛教在社會轉型中的機遇》，載《廣東佛教》1996年第4期，第29～34頁；引文見荀春生等譯：《展望二十一世紀》，國際文化出版公司1986年版，第35頁。
［9］王雷泉：《佛教在市場經濟轉軌中的機遇與挑戰》，《佛學研究》1995年第4期。
［10］李宗桂：《社會轉型期的文化建設》，載《中華文化論壇》1994年第4期，第22頁。
［11］參見釋圓持：《以德治國與傳統文化和信仰之關系》，中國佛教協會綜合研究室編《研究動態》總第68期，2003年6月15日。
［12］張華：《全球化與道德教育》，載《全球化與中國》，第261～273頁。
［13］葉平：《“人類中心主義”的生態倫理》，載《哲學研究》1995年第1期。
［14］劉元春：《共生共榮——佛教生態觀》之《序：生命 生存 生態》，宗教文化出版社2002年版。
［15］參見池田大作與湯因比、貝恰等人的對話錄，如《展望二十一世紀》、《二十一世紀的警鍾》。
［16］《教育研究》1990年第7期。
［17］劉元春：《天光雲影共徘徊——關于佛教與維護生態平衡的思考》，《法音》1991年第1期。
［18］陳兵：《自淨其心——重讀釋迦牟尼》，四川人民出版社1998年版，第86～91頁。
［19］湯一介語，載于印順《中國禅宗史》之《序》，江西人民出版社1993年版，第2～3頁。
［20］參見麻天祥：《佛教與二十一世紀》，載《佛學研究》1995年第4期。
［21］馮林主編：《21世紀中國大預測》(下)，改革出版社1996年版，第749頁。
［22］弗羅姆：《爲自己的人》，叁聯書店1988年版，第184頁。
［23］吳伯凡：《孤獨的狂歡——數字時代的交往》，中國人民大學出版社1998年版，第345頁。
［24］荊學民：《社會轉型與信仰重建》，山西教育出版社1999年版，第183頁。
［25］詳見劉元春：《社會城市化發展中的佛教信仰問題》，載《法音》2002年第11期。
《佛教當代社會價值論(劉元春、湛滢)》全文閱讀結束。