..续本文上一页，忧患是信仰者的优秀品质……忧患意识不等于普通心理学所讲的忧患情绪，它更多地不是像处于困惑状态时的迷茫，而是一种力求解脱迷茫因而富有批判性、建构性和探寻性的进攻意识。……因此，忧患意识所表达的希求，充分地显示着信仰主体对过去和现存的不合理方面的谴责和批判，以及对未来应当如何合理地设计和建构。一言以蔽之，忧患意识是人的主体性之使然，也是人之主体性的突出而积极的表现形式。”［24］自我批判精神是对信仰的深切关怀!
在现代城市化发展进程中，社会经济文化比较发达的城市地区其佛教信仰的形态，越来越对佛教整体的信仰趋向影响深远。正因此，所存在的弊端也就日益突出。本人根据实际的调查结论，认为当前存在的不良现象主要有三点：(1)媚俗与庸俗化问题。是指在弘法活动中不是“化俗”而是“俗化”，迎合世俗的不健康行为。(2)浮躁与贵族化问题。是指个人修行中不是提高精神品位而是追求物欲的满足。(3)冷漠与势利化问题。是指缺乏教化热情而追名逐利的品行。这严重玷污了佛教的整体形象，为佛教被人轻贱埋下了祸［25］。
另外一个值得注意的现象，是某些人随意曲解佛教关于“神通”等需要实证的理念，误导世人。这是容易被邪教盗用歪曲的一种资材。作为正法信仰者，理应匡正，并且敢于对类似的进行贴切的现代诠释。这是批判精神的一个要求。一切宗教都或多或少有用逻辑无法彻底说明的神秘性要素，而且，具有哲学所没有的宗教特质。这些要素和特质，有时会唤起超越理性的愿望和冲动，产生良好的效果，但有时也会带来悲惨的结果。宗教有神秘性，这是必然的，但过分强调它，就会使宗教与现实相脱离；过于淡化它，对于一切都作理性的说明，宗教也会丧失殆尽。对那些超经验的东西，不应该受到不适当的夸大，而应该尽可能地运用理性的精神，对它在经验世界的投影进行斟酌。就现在人生伦理、道德意识来讲，不应该被死后的恐怖所支配，而应该注重培养和维护作为现代人所拥有的理想和目标的意识。在如何正确深刻把握人的生命世界的意义上，教义内容的深浅雅俗，确实非常重要。缺乏普遍性，或无法与现在的知识争高下的教义，就是粗俗浅薄的；那些能够唤起广大民众的同感的教义，才是高尚深远的。
［1］柴毅龙：《尊道与贵德——中国人的价值观》，云南人民出版社1999年版，第2页。
［2］胡元梓、薛晓源主编：《全球化与中国》，中央编译出版社1998年版，第2～3页。
［3］《光明日报》1994年11月28日。
［4］季羡林：《我和佛教研究》，载《佛教与中国文化》，中华书局1997年版，第18页。
［5］方立天：《中国佛教哲学要义》(上卷)，中国人民大学出版社2002年版，第8页，第4～6页。
［6］王建国：《人类理性的盲点》，四川人民出版社2002年版，第152～180页。
［7］伍蠡甫：《欧洲文化简史》，人民文学出版社1985年版，第49～50页，第387～388。
［8］详见刘元春：《佛教在社会转型中的机遇》，载《广东佛教》1996年第4期，第29～34页；引文见荀春生等译：《展望二十一世纪》，国际文化出版公司1986年版，第35页。
［9］王雷泉：《佛教在市场经济转轨中的机遇与挑战》，《佛学研究》1995年第4期。
［10］李宗桂：《社会转型期的文化建设》，载《中华文化论坛》1994年第4期，第22页。
［11］参见释圆持：《以德治国与传统文化和信仰之关系》，中国佛教协会综合研究室编《研究动态》总第68期，2003年6月15日。
［12］张华：《全球化与道德教育》，载《全球化与中国》，第261～273页。
［13］叶平：《“人类中心主义”的生态伦理》，载《哲学研究》1995年第1期。
［14］刘元春：《共生共荣——佛教生态观》之《序：生命 生存 生态》，宗教文化出版社2002年版。
［15］参见池田大作与汤因比、贝恰等人的对话录，如《展望二十一世纪》、《二十一世纪的警钟》。
［16］《教育研究》1990年第7期。
［17］刘元春：《天光云影共徘徊——关于佛教与维护生态平衡的思考》，《法音》1991年第1期。
［18］陈兵：《自净其心——重读释迦牟尼》，四川人民出版社1998年版，第86～91页。
［19］汤一介语，载于印顺《中国禅宗史》之《序》，江西人民出版社1993年版，第2～3页。
［20］参见麻天祥：《佛教与二十一世纪》，载《佛学研究》1995年第4期。
［21］冯林主编：《21世纪中国大预测》(下)，改革出版社1996年版，第749页。
［22］弗罗姆：《为自己的人》，三联书店1988年版，第184页。
［23］吴伯凡：《孤独的狂欢——数字时代的交往》，中国人民大学出版社1998年版，第345页。
［24］荆学民：《社会转型与信仰重建》，山西教育出版社1999年版，第183页。
［25］详见刘元春：《社会城市化发展中的佛教信仰问题》，载《法音》2002年第11期。
《佛教当代社会价值论(刘元春、湛滢)》全文阅读结束。