..續本文上一頁上之平等觀，行平等乞，無能施所施中間物之叁輪體空，即歸于真如法性，如是受食則不空食人之施也。
【經文】“時我，世尊，聞說是語，得未曾有，即于一切菩薩，深起敬心。”
迦葉述說完往昔的故事之後，又對佛陀說：世尊，當時我聽到這些話，得到未曾有的法喜，即對一切菩薩生起甚深的恭敬之心。迦葉尊者爲小乘之利根，雖有法執障礙，相對較小，得聞如是大法，自然法喜充滿，起恭敬心。
【經文】“複作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是。其誰聞此不發阿耨多羅叁藐叁菩提心？我從是來，不複勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。”
此時迦葉尊者心中思維，這位在家的大菩薩，辯才智慧如此之高，誰聽到這樣的說法，不發起成佛的心呢？我從此以後，不再勸人行二乘之道。因爲以上的原因，所以我不敢也不能帶領大衆去維摩居士處問疾。
【經文】“佛告須菩提：汝行詣維摩诘問疾。”
此是佛陀第四次命人問疾，所派之人是須菩提，須菩提是梵語的音譯，譯爲善吉或善現或空生，因其生時家中財寶皆空，父母驚訝異常，請相士占蔔說善，如是財寶又現，名曰善現。由于無量劫來修習空觀，在母腹中即知空寂，而今于釋迦座下諸大弟子中解空第一，因佛陀看到迦葉推脫不去問疾，于是就命令須菩提：須菩提，你帶領大衆到維摩诘居士處問病吧。
【經文】“須菩提白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。”
須菩提禀告佛陀說，我也同樣不敢不能到居士處看病。
【經文】“所以者何？憶念我昔，入其舍從乞食，”
爲什麼不敢不能去居士處看病呢？回憶我過去之時，侍解空第一，得無诤叁昧，無所畏懼，所以直接到維摩居士處乞食，因有二義，迦葉舍富從貧，善吉則舍貧從富，都背平等之法，所以被呵，盡管善吉因居士富貴，恐生放縱之心，不思無常而以憐憫心乞食，雖然善吉入觀時心隨法性，但出觀之時，仍然心隨境轉，致使招到屈服而狼狽不堪。
【經文】“時維摩诘取我缽盛滿飯，謂我言：唯！須菩提，若能于食等者，諸法亦等。諸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。”
1，就食平等呵善吉于食不等，因爲我的想法我與大迦葉的想法相反，他是從貧乞食爲他們種來生福，而我以爲貧窮之人自顧尚且艱難，哪有力量布施呢？而富貴人家有很多資産，容易布施，況且他們若然福報享盡，來生又可能貧窮，于是我專從富貴人家乞食，當時維摩诘居士接過了我的缽，盛滿了飯菜，恭敬地送到我的手裏，只是還沒等我離開，他就對我說：啊，須菩提，對于施者供養的各種食物，如果能在差別中不隨妄情分別計度，通達諸食品中平等味，則能通達一切法無不平等，如果能通達諸法平等，則對于能施所施的食物也能平等，因爲真如法性平等不二，則貧富平等，這樣的乞食，才是真正的乞食，怎麼能嫌貧愛富而不平等呢？既有貧富之見，則有彼此，則有诤端，如是無诤叁昧名實難附，可見二乘人執平等體且壞差別相，致使二者之間毫不相幹，即不能興如來大悲的妙用。
【經文】“若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱。不壞于身，而隨一相。不滅癡愛，起于解脫。”
2，就解惑平等門呵善吉解惑不等，淫怒癡即是貪嗔癡叁毒，二乘人視貪嗔癡如毒蛇一般，能不斷除而證涅槃嗎？只是凡夫又怎麼能不讓他視之如蜜甜而不隨波逐流呢？否則即以爲人生乏味無聊，對此，二乘人觀身不淨，以至于白骨微塵乃至于空而爲一相，于是，爲防叁毒所纏，所以要滅除，然後解脫，菩薩則能于叁毒徹見自性了不可得，當下即與解脫無二無別，所以是不斷叁毒即見解脫，如果一定以爲有叁斷可斷，即是不通達緣起性空，也即是無明，就是愚癡之毒，決心斷癡即是嗔毒，念念要斷煩惱證菩提即是貪毒，如是以毒攻毒，自然不是究竟，菩薩則能不似二乘斷除叁毒，又不同凡夫以叁毒爲蜜而同流合汙，而是不破壞身體的差別相，當體即是實相，如是即能于叁毒當下即得解脫，如金雞、金猴、金獅子同一金性。
【經文】“以五逆相，而得解脫，亦不解不縛。不見四谛，非不見谛。非得果，非不得果。”
就五逆而言有事二種，就事言五逆，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。聲聞人以爲此五逆業必墮地獄，永無解脫之期，就理言無逆，則五逆實相即是解脫，而不是離開五逆另有解脫，如是可推出：即地獄界即常寂光土，如是修行，則無苦可受，無集可斷，無道可修，無滅可證，所以說是不見四谛，雖然沒有四谛法可說，卻又不是沒有四谛法得斷滅見，因爲即四谛法即是第一義谛，即緣起性空沒有四谛法，而性空緣起又不礙四谛法。聲聞乘乘人因不見四谛法，所以不得聲聞果，而菩薩從四谛法中不見能得之人及所得之法，所以又是不得果，即是無上佛果。
【經文】“非凡夫，非離凡夫法。非聖人，非不聖人。雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。”
針對聲聞證得羅漢果而舍凡成聖而說，不被一切煩惱所系縛，所以不是凡夫，又現一切身普利一切，則又不是離凡夫法，示現凡夫行事，即非聖人，又不被凡夫事染，則不是非聖人，所謂“雖成就一切法而離諸法”即是指成就以上所說叁毒，又不被所染，即不壞身而現身，叁毒不爲所動，縛脫不爲所拘，谛果不爲所束，如是凡聖情盡，本地風光顯現，此諸法相即法相而不著于法相，所以說是離諸法相，如是平等行乞，才是廣種福田，自然可以接受他人的施食。
【經文】“若須菩提不見佛，不聞法，”
3，就內外平等門呵善吉的內外不等，須菩提因見佛爲師聞法，方證羅漢果位得無诤叁昧，于是善吉自以爲見佛聞法，而所謂不見，是因爲：若有佛現，則是有現，所以不見佛，若有法可聞，則是有聞，所以不是聞法，現在所說的是：無佛可見即是見佛，無法可聞，即是聞法，此即是不起佛見法見，直接通達真如法性。如《楞伽經》所說：報化非真佛，亦非說法者。可見此是法身，既然佛見法見尚不許起，又怎麼參雜著貧富的成見而乞食呢？如《中觀論》觀如來品中說：邪見深厚者，則說無如來，如來寂滅相，分別有也非。可見，此是一種不二平等的無所得境界。
【經文】“彼外道六師富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼犍陀若提子等，”
釋迦佛出世，正值六師，有叁部，合十八部，第一部自稱一切智，裸形苦行，第二部，得五神通，第叁部誦四韋陀，此說依聞思修叁慧生十八人，此文即初部，1，富蘭那迦葉，迦葉是母姓，富蘭那是字，此人系邪見外道，以爲一切法斷滅空，即是斷見外道，2，末伽梨拘賒梨子，末伽梨是字，拘賒梨是其母名，此人以爲衆生苦樂等不由因緣，自然而有，即指無因外道，3，刪阇夜毗羅胝子，刪阇夜是字，毗羅胝是其母名，此人以爲：道不須求，經生死劫，苦盡自得道果，無須修證，如轉縷丸于高山，縷盡自止，此即是自然外道，4，阿耆多翅舍欽婆羅，阿耆多翅舍是字，欽婆羅是粗弊衣名，此人穿粗弊衣，拔發，五熱灸身，以爲受苦盡樂自得常樂之道果，5，迦羅鸠馱迦旃延，姓迦旃延，字迦羅鸠馱，此人應衆生而起見，即問有答有，問無答無，即是不定外道，6，尼犍陀若提子，尼犍陀是其出家之總稱，如佛教中出家人統稱爲沙門，若提子是其母名，此人以爲罪福苦樂等由前世造必須承受，修道也不能避免，此即是常見外道。
【經文】“是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮。乃可取食。”
那些外道六師可以做你的師父，你可以跟他出家，那些外道六師墮于惡道的時候，你也隨之墮下去，如是看來，你能有這樣的膽量嗎？你敢承當嗎？如果有的話，才可以接受衆生的供養，也才談的上是衆生的福田，因爲菩薩行于非道即是菩薩道，如是菩薩見叁途地獄等于淨土，而衆生不見法性則起分別以爲劇苦，菩薩則以大慈悲，現外道身，行邪見行，墮于地獄，受極大苦，使諸衆生見聞之下，行于非道，向于佛道。如《法華經》中提婆達多，佛爲授記，《華嚴經》中無厭大王，波斯蜜女，《涅槃經》中的廣額屠兒，即是此類。所以說“汝亦隨墮，乃可取食”，此中非道尚是佛道，何況富者受樂怎麼會不是佛道呢？此是不二平等觀，如是叁途難、北俱廬洲難、長壽天難、盲聾瘖啞難、世智辯聰難、佛前佛後難也就不成其爲難，如是不舍有爲，不住無爲，遠非二乘的偏空枯寂的涅槃法所可比擬。
【經文】“若須菩提入諸邪見，不到彼岸，”
4，就邪正平等門呵善吉邪正不等，二乘人懼怕煩惱，所以不敢入邪見，因畏生死，所以不敢不到彼岸，菩薩以爲煩惱即菩提，所以能入邪見二不怕，生死即涅槃，所以能不到彼岸也不畏。
【經文】“住于八難，不得無難。”
八難已說，二乘以八難障道，所以不見佛，不聞法，所以不敢直下承當，因爲要先無難，而後可以見佛聞法，以及修道證滅，大乘佛法中則以爲佛出世與否，法性常住，所以能住于八難，不得無難。善吉以爲：離八難以得人身，離叁惡道及長壽天生閻浮提，離北郁單越值于佛世，離佛前佛後，得于正道，離世智辯聰，六根具足，離生盲聾。
【經文】“同于煩惱，離清淨法，”
二乘人一定要斷煩惱，然後得清淨，而菩薩以爲煩惱性即是佛性，所以是同于煩惱，即是同于實相，二乘人得寂靜涅槃爲真清淨，而菩薩以爲二乘寂滅涅槃爲解脫的深坑，所以說是“離清淨法”，可見所謂“離清淨法”即是不離。
【經文】“汝得無诤叁昧，一切衆生亦得是定。”
善吉能解諸法空，則無相則無彼此，于是诤端不起，即內不诤得定，爲衆生造福田，而淨名以爲衆生法性與須菩提法性無二無別，無二無別即是一相，于是诤端不起，即是同體自然無诤。所以說“汝得無诤叁昧，一切衆生亦得是定”。
【經文】“…
《《維摩诘所說經》講義四 弟子品第叁或或歎大褒圓品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…