..续本文上一页上之平等观，行平等乞，无能施所施中间物之三轮体空，即归于真如法性，如是受食则不空食人之施也。
【经文】“时我，世尊，闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心。”
迦叶述说完往昔的故事之后，又对佛陀说：世尊，当时我听到这些话，得到未曾有的法喜，即对一切菩萨生起甚深的恭敬之心。迦叶尊者为小乘之利根，虽有法执障碍，相对较小，得闻如是大法，自然法喜充满，起恭敬心。
【经文】“复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。”
此时迦叶尊者心中思维，这位在家的大菩萨，辩才智慧如此之高，谁听到这样的说法，不发起成佛的心呢？我从此以后，不再劝人行二乘之道。因为以上的原因，所以我不敢也不能带领大众去维摩居士处问疾。
【经文】“佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。”
此是佛陀第四次命人问疾，所派之人是须菩提，须菩提是梵语的音译，译为善吉或善现或空生，因其生时家中财宝皆空，父母惊讶异常，请相士占卜说善，如是财宝又现，名曰善现。由于无量劫来修习空观，在母腹中即知空寂，而今于释迦座下诸大弟子中解空第一，因佛陀看到迦叶推脱不去问疾，于是就命令须菩提：须菩提，你带领大众到维摩诘居士处问病吧。
【经文】“须菩提白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。”
须菩提禀告佛陀说，我也同样不敢不能到居士处看病。
【经文】“所以者何？忆念我昔，入其舍从乞食，”
为什么不敢不能去居士处看病呢？回忆我过去之时，侍解空第一，得无诤三昧，无所畏惧，所以直接到维摩居士处乞食，因有二义，迦叶舍富从贫，善吉则舍贫从富，都背平等之法，所以被呵，尽管善吉因居士富贵，恐生放纵之心，不思无常而以怜悯心乞食，虽然善吉入观时心随法性，但出观之时，仍然心随境转，致使招到屈服而狼狈不堪。
【经文】“时维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：唯！须菩提，若能于食等者，诸法亦等。诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。”
1，就食平等呵善吉于食不等，因为我的想法我与大迦叶的想法相反，他是从贫乞食为他们种来生福，而我以为贫穷之人自顾尚且艰难，哪有力量布施呢？而富贵人家有很多资产，容易布施，况且他们若然福报享尽，来生又可能贫穷，于是我专从富贵人家乞食，当时维摩诘居士接过了我的钵，盛满了饭菜，恭敬地送到我的手里，只是还没等我离开，他就对我说：啊，须菩提，对于施者供养的各种食物，如果能在差别中不随妄情分别计度，通达诸食品中平等味，则能通达一切法无不平等，如果能通达诸法平等，则对于能施所施的食物也能平等，因为真如法性平等不二，则贫富平等，这样的乞食，才是真正的乞食，怎么能嫌贫爱富而不平等呢？既有贫富之见，则有彼此，则有诤端，如是无诤三昧名实难附，可见二乘人执平等体且坏差别相，致使二者之间毫不相干，即不能兴如来大悲的妙用。
【经文】“若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱。不坏于身，而随一相。不灭痴爱，起于解脱。”
2，就解惑平等门呵善吉解惑不等，淫怒痴即是贪嗔痴三毒，二乘人视贪嗔痴如毒蛇一般，能不断除而证涅槃吗？只是凡夫又怎么能不让他视之如蜜甜而不随波逐流呢？否则即以为人生乏味无聊，对此，二乘人观身不净，以至于白骨微尘乃至于空而为一相，于是，为防三毒所缠，所以要灭除，然后解脱，菩萨则能于三毒彻见自性了不可得，当下即与解脱无二无别，所以是不断三毒即见解脱，如果一定以为有三断可断，即是不通达缘起性空，也即是无明，就是愚痴之毒，决心断痴即是嗔毒，念念要断烦恼证菩提即是贪毒，如是以毒攻毒，自然不是究竟，菩萨则能不似二乘断除三毒，又不同凡夫以三毒为蜜而同流合污，而是不破坏身体的差别相，当体即是实相，如是即能于三毒当下即得解脱，如金鸡、金猴、金狮子同一金性。
【经文】“以五逆相，而得解脱，亦不解不缚。不见四谛，非不见谛。非得果，非不得果。”
就五逆而言有事二种，就事言五逆，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。声闻人以为此五逆业必堕地狱，永无解脱之期，就理言无逆，则五逆实相即是解脱，而不是离开五逆另有解脱，如是可推出：即地狱界即常寂光土，如是修行，则无苦可受，无集可断，无道可修，无灭可证，所以说是不见四谛，虽然没有四谛法可说，却又不是没有四谛法得断灭见，因为即四谛法即是第一义谛，即缘起性空没有四谛法，而性空缘起又不碍四谛法。声闻乘乘人因不见四谛法，所以不得声闻果，而菩萨从四谛法中不见能得之人及所得之法，所以又是不得果，即是无上佛果。
【经文】“非凡夫，非离凡夫法。非圣人，非不圣人。虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。”
针对声闻证得罗汉果而舍凡成圣而说，不被一切烦恼所系缚，所以不是凡夫，又现一切身普利一切，则又不是离凡夫法，示现凡夫行事，即非圣人，又不被凡夫事染，则不是非圣人，所谓“虽成就一切法而离诸法”即是指成就以上所说三毒，又不被所染，即不坏身而现身，三毒不为所动，缚脱不为所拘，谛果不为所束，如是凡圣情尽，本地风光显现，此诸法相即法相而不著于法相，所以说是离诸法相，如是平等行乞，才是广种福田，自然可以接受他人的施食。
【经文】“若须菩提不见佛，不闻法，”
3，就内外平等门呵善吉的内外不等，须菩提因见佛为师闻法，方证罗汉果位得无诤三昧，于是善吉自以为见佛闻法，而所谓不见，是因为：若有佛现，则是有现，所以不见佛，若有法可闻，则是有闻，所以不是闻法，现在所说的是：无佛可见即是见佛，无法可闻，即是闻法，此即是不起佛见法见，直接通达真如法性。如《楞伽经》所说：报化非真佛，亦非说法者。可见此是法身，既然佛见法见尚不许起，又怎么参杂着贫富的成见而乞食呢？如《中观论》观如来品中说：邪见深厚者，则说无如来，如来寂灭相，分别有也非。可见，此是一种不二平等的无所得境界。
【经文】“彼外道六师富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，”
释迦佛出世，正值六师，有三部，合十八部，第一部自称一切智，裸形苦行，第二部，得五神通，第三部诵四韦陀，此说依闻思修三慧生十八人，此文即初部，1，富兰那迦叶，迦叶是母姓，富兰那是字，此人系邪见外道，以为一切法断灭空，即是断见外道，2，末伽梨拘赊梨子，末伽梨是字，拘赊梨是其母名，此人以为众生苦乐等不由因缘，自然而有，即指无因外道，3，删阇夜毗罗胝子，删阇夜是字，毗罗胝是其母名，此人以为：道不须求，经生死劫，苦尽自得道果，无须修证，如转缕丸于高山，缕尽自止，此即是自然外道，4，阿耆多翅舍钦婆罗，阿耆多翅舍是字，钦婆罗是粗弊衣名，此人穿粗弊衣，拔发，五热灸身，以为受苦尽乐自得常乐之道果，5，迦罗鸠驮迦旃延，姓迦旃延，字迦罗鸠驮，此人应众生而起见，即问有答有，问无答无，即是不定外道，6，尼犍陀若提子，尼犍陀是其出家之总称，如佛教中出家人统称为沙门，若提子是其母名，此人以为罪福苦乐等由前世造必须承受，修道也不能避免，此即是常见外道。
【经文】“是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕。乃可取食。”
那些外道六师可以做你的师父，你可以跟他出家，那些外道六师堕于恶道的时候，你也随之堕下去，如是看来，你能有这样的胆量吗？你敢承当吗？如果有的话，才可以接受众生的供养，也才谈的上是众生的福田，因为菩萨行于非道即是菩萨道，如是菩萨见三途地狱等于净土，而众生不见法性则起分别以为剧苦，菩萨则以大慈悲，现外道身，行邪见行，堕于地狱，受极大苦，使诸众生见闻之下，行于非道，向于佛道。如《法华经》中提婆达多，佛为授记，《华严经》中无厌大王，波斯蜜女，《涅槃经》中的广额屠儿，即是此类。所以说“汝亦随堕，乃可取食”，此中非道尚是佛道，何况富者受乐怎么会不是佛道呢？此是不二平等观，如是三途难、北俱庐洲难、长寿天难、盲聋瘖哑难、世智辩聪难、佛前佛后难也就不成其为难，如是不舍有为，不住无为，远非二乘的偏空枯寂的涅槃法所可比拟。
【经文】“若须菩提入诸邪见，不到彼岸，”
4，就邪正平等门呵善吉邪正不等，二乘人惧怕烦恼，所以不敢入邪见，因畏生死，所以不敢不到彼岸，菩萨以为烦恼即菩提，所以能入邪见二不怕，生死即涅槃，所以能不到彼岸也不畏。
【经文】“住于八难，不得无难。”
八难已说，二乘以八难障道，所以不见佛，不闻法，所以不敢直下承当，因为要先无难，而后可以见佛闻法，以及修道证灭，大乘佛法中则以为佛出世与否，法性常住，所以能住于八难，不得无难。善吉以为：离八难以得人身，离三恶道及长寿天生阎浮提，离北郁单越值于佛世，离佛前佛后，得于正道，离世智辩聪，六根具足，离生盲聋。
【经文】“同于烦恼，离清净法，”
二乘人一定要断烦恼，然后得清净，而菩萨以为烦恼性即是佛性，所以是同于烦恼，即是同于实相，二乘人得寂静涅槃为真清净，而菩萨以为二乘寂灭涅槃为解脱的深坑，所以说是“离清净法”，可见所谓“离清净法”即是不离。
【经文】“汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。”
善吉能解诸法空，则无相则无彼此，于是诤端不起，即内不诤得定，为众生造福田，而净名以为众生法性与须菩提法性无二无别，无二无别即是一相，于是诤端不起，即是同体自然无诤。所以说“汝得无诤三昧，一切众生亦得是定”。
【经文】“…
《《维摩诘所说经》讲义四 弟子品第三或或叹大褒圆品》全文未完，请进入下页继续阅读…