..续本文上一页其施汝者，不名福田。供养汝者，堕三恶道。”

　　小乘佛教都以为布施得福，即供养三宝生三善道，菩萨则能通达法性平等，本无取舍，从此可见，施者无福，而法性湛然，本无善恶，如果以希求心而供养，即有贪心，贪为饿鬼之因，如果以尊重心而供养，即轻视一切众生。如是高下不等即有争，而争为嗔，嗔又为地狱因，如果以爱而供养，即爱即痴，痴为畜生因，所以说“供养汝者，为三恶道”，进一步说，若通达法性，则恶道善道无有差别。

　　【经文】“为与众魔共一手，作诸劳侣。汝与众魔，及诸尘劳，等无有异。”

　　所谓“魔”全称“魔罗”，此翻夺命，义即能夺人之命根，也译为杀者，义即损害法身，杀慧命。小乘人见魔即避，不敢与他做尘劳的伴侣，菩萨则能通达法性，本无差别相，所以能和众魔共一手并与他做尘劳的伴侣，因为菩萨和众魔及诸尘劳等无有异，这就是菩萨和光同尘的六度万行，如是对于十法界执则是魔，解脱即佛，既有此见即从无明生，而无明无性，当体即空，如是解脱法众也无解脱的知见。

　　【经文】“于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。”

　　从真如法性而言，心佛众生三无差别，即在不生恩怨之时本来如此，原是平等一如，小乘人却依佛法僧三宝安住，然后证得涅槃，怎么能毁谤不入众生之流的出家僧众呢？而菩萨则彻见一真法界，自性涅槃，如是则能“谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度”，如丹霞劈佛，云门的“一棒打杀给狗子吃”等，若能如是通达，才能够接受他人的供养。

　　【经文】“时我，世尊，闻此语茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。”

　　须菩提说到此，又对佛说，当时的我，世尊，听到维摩居士如此言说，实在是一片茫然，不知所云，也不知怎样对答，心中思想，这点饭不好吃，于是就把钵放下来，想赶紧走出居士的房间，以免进一步难堪。

　　【经文】“维摩诘言：唯！须菩提，取钵勿惧。”

　　正当我转身之际，维摩居士对我说“喂，须菩提，不要恐惧，把你的钵拿走吧”，此处的须菩提又著于言相，对此又说“取钵勿惧”。

　　【经文】“于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不。我言：不也！维摩诘言：一切诸法，如幻化相。汝今不应有所惧也！所以者何？一切言说，不离是相。”

　　此中1，听人如化，2，诸法如化，3，言说如化。维摩诘对须菩提说，你意下如何呢？比如如来神通变现幻人，我以这些话来问难他，怎么会有恐惧不恐惧呢？我对维摩诘说，不会有，因为幻人无自性，有什么可怕呢？维摩诘又说，一切诸法，同样如幻化相，你只依法破执，不知法也不可得，如是还怕什么呢？

　　【经文】“至于智者，不著文字，故无所惧。所以者何？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。”

　　因为世出世间都是幻化，对此，只有智者不著语言文字，所以这样的人没有恐惧的心情，因为文字所代表的现象界，都无自性，即没有现象界的实在处，也就是破除了现象界的束缚而得解脱，而这个解脱的真相，就是我上面所说的一切诸法的实相，如不能通达，则随着人的错觉颠倒把实相境转化成妄相境，如能无丝毫的执着，则法法当下本自解脱。

　　【经文】“维摩诘说是法时，二百天子，得法眼净。”

　　就在维摩诘说这样的法的时候，在座的两百天子通达了大小乘的差别，得了清净法眼，所以能通达。

　　【经文】“故我不任诣彼问疾。”

　　通过以上对往昔故事得叙述，得出结论，所以我不是居士得对手，所以我不能也不敢带领大众到居士处看病。

　　八解脱，1，内有色想，观外色解脱，2，内无色想，观外色解脱，3，净解脱身作证具足住，4，空无边处解脱，5，识无边处解脱，6，无所有处解脱，7，非想非非想处解脱，8，灭受想定身作证具足住。

　　【经文】“佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。”

　　四大弟子不能问疾，于是佛陀又任命说法第一的富楼那去居士处问疾。罗什以为富楼那是字，义即满，弥多罗尼是其母名，义即知识，字合母名为名字。真谛以为：称为满的原因是他家里无儿，祷祀江神，于是母梦见珍器，盛满珍琦入其腹内，向夫述说，丈夫说：你要生的儿子，智慧满足，因此称满，弥多罗，此处的意思是慈行，《四韦陀》中《慈行品》，其母福之，所以称慈行，合而言之，称满慈子，十大弟子中说法第一，也是一个重要角色。

　　【经文】“富楼那白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。”

　　富楼那对佛陀说：世尊，我不敢也不胜任带领大众到居士处问疾。

　　【经文】“所以者何？忆念我昔，于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。”

　　此处以下解释不堪的原因。分四点：1，被呵的原因，2，能呵的宗旨，3，时众蒙利，4，满意受屈。经文意思是为什么我不堪问疾呢？回想过去，我曾在精舍的一棵大树下，为一些新学比丘说法。

　　【经文】“时维摩诘来谓我言：唯！富楼那，先当入定观此人心，然后说法。”

　　在那时，维摩诘突然来到我的面前，对我说，啊，富楼那，说法要对机说法，因此你在未说法前，先应该入定观察要说法的对象，是些什么根器，然后有的放矢，才能机教相应，才不白白为众生说，而这些比丘分明都是大乘根器，自然与你所说的四谛法不适应。(居士法身大士，常在定中，不似小乘偶为之。)

　　【经文】“无以秽食置于宝器，”

　　对于大乘根器的人说小乘法，则无异于把秽食放在宝器之中，实在是可惜可惜。

　　【经文】“当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精，”

　　虽然众生没有优劣之别，但却各有习惯思想的不同，菩萨彻见诸新学比丘夙习大乘，中途丢失，仍有宿因，对此，应当启发他们的宿世善业，为什么要另用小乘法教化这些新学比丘呢？所谓“琉璃”是一种贵重的玉石，所谓“水精”是一种较便宜的矿石，两相比较，一实一虚，实喻大乘，虚比小机，比喻是要对机说法，千万不要把琉璃当做了水精一般。

　　【经文】“汝不能知众生根源。无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也。”

　　如果你不知晓众生的根器，就不要随便下药，不能用小乘法，当作疗治百病的灵丹妙药，因为他们都是一些大乘的根器，就好象没有疮疤的人，而你硬要给他们贴什么膏药之类，意即说小损大，这分明是伤害他们的法身慧命。

　　【经文】“欲行大道，莫示小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。”

　　他们要行菩提大道，而菩提大道基础是菩萨行，菩萨有三事，1，求佛道，2，度众生，3，修万行。大机如欲行大道，小乘法如小径，这些比丘要以万行庄严净佛国土，富楼那却教以四谛法门，这如同于把大海之水纳入牛蹄一般的小水坑中，也如同于用太阳光去比萤火虫的光辉。僧肇大师说：大物当置于大处，曷为回龙象于兔径，注大海于牛迹。可见，大小不能相提并论。

　　【经文】“富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘，智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。”

　　维摩居士又对富楼那说，这些比丘过去已经种下大乘种子，只是舍生受生的隔阴之迷，中间忘失而已，但他们的菩提种子，藏在八识田中，永久不失不坏，一旦遇到大乘法的因缘，就会很快地发芽而滋长，如是怎么能用小乘法来教导他们呢？所以，我观小乘人的智慧微浅，犹如盲人摸象一般，虽然也得相似小智，却终究不知象的整体形状，所以不能通达众生根机利钝的不同。

　　【经文】“时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命。曾于五百佛所植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。”

　　在那时，维摩诘即入三昧正定，以神通力使诸比丘自知宿世因缘，他们曾在过去五百尊佛所栽培的菩提种子，并因此而回向无上正等正觉，于是诸比丘豁然开悟，还得本源心地。

　　【经文】“于是诸比丘，稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。”

　　在当时的诸比丘一齐顶礼维摩诘足，此时维摩诘因为说法使诸比丘于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　《地持论》说菩萨宿命通有六种，1，自知宿命，2，知他宿命，3，令他知己宿命，4，令他自知宿命，5，令他知他宿命，6，令彼所知众生展转相知。

　　【经文】“我念声闻不观人根，不应说法。是故不任诣彼问疾。”

　　我感觉我们声闻乘人不能观察众生的根机，没有维摩诘的辩才和本领，不应为众生说法，所以我不能也不胜任到居士处问疾。

　　所以说，我们对自己要有正确得估价，即知人者智，自知者明，我们应当知道自己，如不能业尽性空，则不能效法维摩诘，不是对机缘成熟得大阿罗汉，或权教乘菩萨，也不能作此说，因为，虽然业性本空，菩提五逆同一法性，只是在要众生因缘会遇之时，业果不失，三途八难，圣者观之，虽属幻法，业报众生却有实受，可畏可畏。

　　针对二乘人的执着，才施用此方法，不是谤佛法僧三宝，因法身无相体空，无毁无谤，如见有毁谤，则是毁谤，反之，歌咏赞叹也是毁谤，只是前者堕无间地狱，后者可能人间天上的不同而已。因为法尔如是，既使歌咏赞叹也不会加到它的头上。况且法性外无法，赞叹即非赞叹，如有能赞之我，所赞之法，即是同法尔相背，所以说是谤法，如是阿惟越致菩萨闻甚深法，能不谤佛，也不赞叹佛，所以我们应脚踏实地，亦步亦趋，体验与破执交替前进，才能走进如来的宫殿，因为体验如不破执就是固步自封，破执着不体验即是狂妄，如我们研经闻法，即是体验，应是了义，才能破执。破执法以明理为因，然后随理入，以观成智，以智证理为果，如是我们就能步步体验，步步解脱，如是礼佛念佛之时，切勿媚佛…

《《维摩诘所说经》讲义四 弟子品第三或或叹大褒圆品》全文未完，请进入下页继续阅读…