..续本文上一页求佛，因身媚佛即是谤佛，如能不著佛求，不著法求，不著僧求，常能如是礼念，不著即是破执，常礼念就是体验，如是即称实相理体，实相念，如修净土保你生西天无疑，既使修其他法门，也能够保证在未了道以前能生生世世人间天上，并能相应具闻思修三慧，并能继续善闻法要，直接成佛，而不堕三恶道苦，如是修行，理事兼备，方能是光明大道。

　　诸比丘礼维摩诘居士是一事，如同惠明比丘礼六祖相同，只是前者未谢法益，后者为求法心切，此中维摩诘是居士，六祖当时也是俗人身份，从二人根机而言，一个是古佛应世，一个是大菩萨再来，我等凡夫实在无法同日而语，可见，这根本不能作为借口，居士可以接受比丘顶礼而破坏佛法规则，否则依仗自己世智辩聪傲慢出家人，即是不敬三宝，如王绍番之流，把自己误会了，误会成维摩诘居士之类，实在可叹，可见慢心不除，业报难免，如是如梦幻泡影，如是其兴也勃焉，其亡也忽焉！当然我们不是争辩是非曲折，毕竟佛法不离世间法，更何况常不轻菩萨，他又轻慢了哪一位众生，当然，禅是否定人们的挂碍，却又分明不是断灭空。

　　【经文】“佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。”

　　此是佛陀第六次命论仪第一的迦旃延尊者带领大众去居士处问病，所谓“摩诃迦旃延”，摩诃译为大，迦旃延是南天竺婆罗门，以本姓为称，译为文饰，别名扇绳，其父早亡，母恋子不嫁，如绳系扇，风吹不动，故名扇绳。佛陀十大弟子中，论仪第一，善救修多罗。佛陀在世时，造《毘勒论》十万偈，三百二十万言，依然是个重要角色。

　　【经文】“迦旃延白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。”

　　对于佛陀的任命，迦旃延尊者对佛陀表白说：世尊，我不敢也不胜任到维摩居士处问疾。

　　【经文】“所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义。谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。”

　　此处以下解释为什么不堪的原因，经文意思是：为什么呢？回想起当初佛陀为诸比丘略说法要(即是指有为与无为法，因此二法摄一切法)，诸比丘不能理解，于是，我以诸法无常、苦、空、无我说有为法，寂灭不动说无为法，并因此而广泛深入地演说，此五法统摄如来一代时教，所以说是法要。迦旃延以小乘法阐释五义自然都是小乘，即将圆融无碍之法狭隘地以为：1，宇宙万物等迁流不停是无常义，2，领纳前境，恼乱身心是苦义，3，世间诸法都归于灭亡是空义，4，诸法无有主宰是无我义。

　　【经文】“时维摩诘来谓我言：唯！迦旃延，无以生灭心行，说实相法。”

　　此处以下说明能呵的理由。经文大意是：正在此时，维摩诘长者对我说：唯，迦旃延，你不要以生灭识心演说如来的诸法实相，因佛陀通达无常是无生灭即是实相，而迦旃延以为无常是生灭法，所以佛陀以无生灭心说无常，即就无生灭心说实相，同迦旃延的闻生灭法起生灭心而说无常，说实相法有本质的区别。

　　【经文】“迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义。”

　　此是用大乘无常义呵斥迦旃延小乘的无常义，小乘以生灭解释无常，大乘则以无生灭解释无常，因为佛说“无常”有二义：1，破常，2，破无常，即是令离二边，悟入中道，如僧肇大师所说：“言其无常者，明其无有常，非谓有无常。”因为无有常，即离外道，不说有无常即离小乘，如是趋于圆满，而小乘说无常，虽破常却仍然有生灭，即住无常之中，如是并不圆满，现在维摩居士阐述大乘佛法，对治迦旃延之偏，于是有“不生不灭”是无常。有人问：不生不灭是破无常的吗？回答是：佛说无常对治常边，又对治生灭的无常边，这才真正的显出无常之义；迦旃延以为，虽无常，仍然有个生灭，即是知一不知二，现在要使他通达，于是说不生不灭是无常，并不是破无常，因无常非是性。即不住常无常，所以是无常义。

　　【经文】“五受阴洞达空无所起，是苦义。”

　　二乘人以析法空，针对以受阴起则众苦生，为苦义盖覆真如，即有漏五阴，受染生死，称为受阴。见五阴空，即五有苦，又怎么能得到这个苦义？菩萨则以根本智观照，见五阴性即是法性，即是受阴内外常空，本自不起，谁能生苦？无所无能，此即是真苦，这如同于佛说无常为破常病，病不是有个无常，如是佛说苦为破乐，并不是说有个苦，这就是佛陀说无常与苦的意义。迦旃延只理解无乐，称之为苦，即是不知佛说苦义，即虽识空即是苦，却不识苦即是空。

　　【经文】“诸法究竟无所有，是空义。”

　　此句是对治小乘二义说：一，毘昙，以内无人是空，而仍有个法不空，即非究竟空，大乘则人法并空，始为究竟空，二，《成实论》阐明人法并空，只是有去而空在，也不是究竟之空，大乘则空有俱泯，始是究竟空。

　　【经文】“于我无我而不二，是无我义。”

　　凡夫二乘之有所得人破除我之障碍，灰身灭智，却又住于无我的灰身灭智之中，如是即见我与无我为二，菩萨对于此二，阐明法身真我，于我无我而不二，即是真无我义。

　　【经文】“法本不然，今则无灭，是寂灭义。”

　　二乘人灭除生死之燃，方证涅槃，菩萨则以正智观照，生死本不然，自然也不灭，即是诸法性空，本自不生，又何有灭？所以说是寂灭义。

　　【经文】“说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。”

　　迦旃延尊者讲完这个故事，又对佛陀说：世尊，当时维摩居士说此法之时，那些比丘都心开意解，法喜充满，我没有居士的智慧与辩才，所以我不敢也不胜任去维摩居士处问病。

　　【经文】“佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。”

　　此是佛陀第七次命人去居士处问疾。

　　“阿那律”又称“阿耨楼陀”，也称“阿泥楼豆”，译为无贫，如意，或者不灭，三名为一义，八万劫前，曾以一钵稗饭施一辟支佛，所得善根，于今不灭，所以称不灭，果报称心称如意，因此功德威力，十一劫受如意乐，不受贫穷，又称无贫。释迦种姓，狮子颊王生有四子，又各有二子，长子称净饭，二子，长子悉达多，次子难陀；斛饭王二子，长子洞达，次子阿难，白饭王二子，长子那律，次子摩诃男，甘露饭王二子，长子跋提，次子提婆，狮子颊王有女称甘露味，有子称尸陀罗，那律是佛陀之堂弟，天眼第一，得天眼的缘起，随佛出家，好贪睡眠，曾在佛说法时睡去，于是佛呵斥，咄哉！云何如螺蚌子，于是那律心生惭愧，七日不眠，双目失明，佛陀怜悯那律，于是授以金刚照明三昧，从此得了天眼通，在佛陀的十大弟子中，他是天眼第一。

　　【经文】“阿那律白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。”

　　阿那律对佛陀说：世尊，我不敢也不胜任带领大众去居士处问疾。

　　【经文】“所以者何？忆念我昔，于一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：几何阿那律天眼所见？我即答言：仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。”

　　此是解释不堪的原因。

　　为什么我不堪呢？回想起过去的一天，我正在一处散步，当时有一梵天王，名字叫严净，他带领一万梵天都放清净的光辉，来到我所在的地方，对我恭敬的顶礼，并且提问：阿那律尊者，您是佛陀十大弟子中天眼第一，那么究竟您的天眼能看到多远呢？我就回答他说：以我的天眼看释迦牟尼佛所统化的三千大千世界，就好象一般人手掌中的庵摩勒果一样(即石榴)。

　　【经文】“时维摩诘来谓我言：唯！阿那律，天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等。若无作相，即是无为，不应有见。”

　　此时维摩诘突然出现在我的面前，对我说到：唯！阿那律，你的天眼是著相见呢？还是不著相见呢？如果是心中作意，外住声色，则你的天眼同外道的五通一样，如果是外不住相，心中也不作意，则是你们二乘人寂灭无为的境界，如是就不应该有所见相了。净名呵斥之意为：如果作相，则是无常法，所以说等诸外道五通，如果不作相，是断灭法，所以说是不应有见(梵王得天眼报，虽不作意，而有相待，即是作相，阿那律修得天眼通，必须作意而后见相，也是作相)。

　　【经文】“世尊，我时默然，”

　　佛陀，当时我听到此言，无言以对，非常难堪，因为如果说作相即同于外道，如果说无作相即是断灭无为，所以不能酬对。

　　【经文】“彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世尊，复有真天眼者？”

　　但那些梵天却从维摩诘言语中受到启迪，得到未曾有过得法喜，于是向维摩诘顶礼而问：世尊，除了阿那律与我等，谁能有真正的天眼呢？(或者著相即同外道即非真天眼，不著即无所见，即同无眼，离此两种情形，谁又能见呢？)

　　【经文】“维摩诘言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。”

　　针对诸梵天所问，什么叫真天眼呢？维摩诘回答说，当你能见(作意)，所见(住相)纷扰杂乱的时候，请你一一推究，如能通达能见的我何所见的相，不离错综复杂的现象，本自寂然，即能彻悟我们本具的佛性，没有什么相状，却能够物来即照，万别千差，虽各有不同，但却能法眼开朗，本无差异，即万象森罗同一真如，即是慧眼通达空性，譬如刀体非善恶等，但却能随缘而作各种善恶无记等业的工具，当体即是非善非恶的刀体钢铁，如是通达即是慧眼，也称根本智，如是慧眼为体，法眼为用，体用原是一家，非一非异，即是天眼圆满，如是圆满，才是真正的天眼。

　　诸梵天问维摩诘：世间谁能得真天眼呢？维摩诘回答说：大觉世尊得真天眼，不舍有为，不住无为，迎宾待客，说法度生，常在三昧，所以能彻见十方诸佛国土(法眼)，不以二相(慧眼)，所谓不二相，即以二相说不二相，如无二相，怎么能说不二？如能通达不二之理，则也分明无有不二法可说。或者“…

《《维摩诘所说经》讲义四 弟子品第三或或叹大褒圆品》全文未完，请进入下页继续阅读…