..續本文上一頁不以二相”即能所宛然，而無眼色，即是有不礙無，即不同于外道，無不礙有，即不同于斷滅。進一步就眼見說明不二，即是見宛然而無見，雖無見而無所不見，稱爲不二。
【經文】“于是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，禮維摩诘足已，忽然不現。”
在這時，嚴淨梵王與諸天等既聞外道二乘，不是真正的天眼，只有佛陀是真天眼，所以舍去聖凡之見，發起成佛之心，于是禮維摩诘居士足，悠忽之間又全然不見。
【經文】“故我不任詣彼問疾。”
因爲對以上往事的回顧，可見我沒有維摩诘居士的辯才與智慧，所以我不能帶領大衆去居士處問疾。
【經文】“佛告優波離：汝行詣維摩诘問疾。”
此是佛陀第八次命人去維摩诘處問病。所說“優波離”是王舍城賤種姓，譯爲上首，是諸釋迦族子弟的剃發師，後來諸釋迦種姓的子弟到佛處出家，優波離也一同隨往，將到佛居處，這些釋迦子弟脫下華美的衣服、珠寶以及所乘的大象，都送給優波離。優波離心中思想，這些釋迦子弟如此豪富，尚能舍棄而出家，我爲什麼要停下來呢？于是，把所得到的一切東西放在樹下，把大象系在樹上，誰願意要，我就都布施給他。于是前往佛所居處，那些釋迦子弟就詢問他的來意，優波離把自己得想法告訴大家，那些釋迦子弟非常高興，當即禮請佛陀前來先度化他，並對佛陀說：這個人本來是我們的仆人，如果出家在後，我們難免生出輕慢的習氣，使佛陀前來先度此人，我們也好恭敬承事于他。于是佛陀先度優波離，于是諸釋迦子弟一同向他頂禮，就在此時，大地震動，空中有聲音贊歎，諸釋迦子弟驕慢之心如山崩一般垮掉。優波離出家以後，善解戒律，因爲宿生誓願持律，所以今生持律第一。
【經文】“優波離白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。”
優波離向佛陀回禀說：世尊，我不敢也不勝任帶領大衆去維摩诘居士處問疾。
【經文】“所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以爲恥，不敢問佛，來問我言：唯！優波離，我等犯律，誠以爲恥，不敢問佛，願解疑悔得免斯咎。我即爲其如法解說。”
此是解釋爲什麼不堪的原因。經文大意是：爲什麼說我不勝任呢？回想過去，有兩個比丘犯了淫戒導致殺戒。故事是這樣的：有兩個比丘同住于一個茅蓬中修道，一天，一個早起到外面去了，另一個因疲倦而仰臥而睡，此時有一個打柴的女子，看見依山傍的茅蓬，近前一看，柴扉虛掩，四下無人，于是破門而入，見一比丘尚未起床，見此情形，女郎淫心波動，用身體壓在比丘身上，于是，比丘有不淨流出，比丘驚醒，正在此時，外出比丘突然歸來，于是比丘向另一比丘言說，彼比丘說，可以找機會抓住此淫女，恰在此時，淫女突然出現，于是彼比丘前去抓他，淫女慌忙而逃，在逃跑過程中，墮落山谷之中死去，于是二比丘，一個好象犯了淫戒，另一個好象犯了殺戒。犯戒之後，以爲羞恥，不敢向佛陀請教，于是向我提問：啊，優波離，我們倆人犯了淫殺兩條根本大戒，實實在在深以爲恥，不敢向佛陀請教忏悔的方法，于是向您請教，因爲您是僧團中持戒第一，深通戒律，請你開示我們救濟的方法，除去我們心中的疑慮，得以忏前悔後免除這個過咎。于是我就依照聲聞乘所持的戒律爲他們解說，如果你們犯了根本性戒的“波羅夷”罪，這是不能忏悔的，因爲，如犯了殺盜淫妄四棄，則不能與僧共住，就象掉頭一般，雖有良醫也不能醫治，死後果當墮地獄，而且永被佛法大海所棄。那兩位比丘聽了我的話，嚇的面如土色，呆若木雞，我雖然憐憫他們，卻是無可奈何，無能爲力。
【經文】“時維摩诘來謂我言：唯！優波離，無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，”
正在這時，維摩居士突然來到我的面前，對我說道：唯，應當慈悲救濟衆生，而不可落井下石，重增二比丘之罪，因爲二乘人法執未斷，不知法法如幻，罪性本空，如是即衆生在夢中有善惡，有罪福，一旦夢醒，善惡、罪福本無根底，哪裏有實在可得呢？如是此淫殺之罪猶如小孩在夢境之中，闖下大禍，恐怖而呼叫，菩薩卻能象慈母一般的呼喚而安慰，爲其依靠，待到小孩醒來，不見了夢中情景，于是恐怖自息，二比丘忏悔求救如同小孩在夢境之時，驚恐呼叫向母親求援，而母親不能爲其依靠，卻增加了他的恐怖，那麼此母同小孩一樣昏昧，二乘人正是如此，凡夫執著，于是纏綿于罪福之中，自然是夢境中事，二乘人滯礙于無爲，遠離罪福而昏昧，因爲依菩薩看來，罪福本自性空，本來不可執著，又哪裏有可離的情形呢？如見可執可離等，即是情執不忘，所以是聲聞人雖破我執，法執猶在，所以說，雖斷煩惱，出離叁界，卻分明都是自編自導，自唱自演，自我欣賞，就真如法性而言，則無有是處，本無煩惱可斷，也無叁界可出，對于凡夫則拘泥于叁界，以爲無煩惱則不夠刺激，所以廣聚多來的煩惱業，才以爲人生有滋味，對于二乘則以叁界爲牢籠，視煩惱如冤家毒蛇一般，所以只有屏除各式各樣的煩惱業，才能無聲香味觸法等，就實際而言，分明是自心取自心，非幻成幻法，如是凡夫二乘如能放下取舍的執情，則不取舍無非幻法，而且非幻尚不生，則幻法又怎能安立，所以說凡夫二乘都被無明所束縛，自然是誰也救不了誰，諸佛菩薩卻不如此，深知衆生根機的利與鈍，如同慈母善知小孩夢中境界，當小孩正在恐懼呼叫之時，應直截了當地把他喚醒，即說：不要害怕，有母親在此。如是即是慈悲護念的外緣，則待到清醒之後，一切的恐怖等當下煙消雲散，只是在他尚未完全清醒之前，不應擾亂他尚未安定的心，爲什麼呢？因爲罪福性空，驚喜妄有，如是罪福、驚喜等即是真如性，而此真如性不在內(六根)、不在外(六塵)、不在中間(六識)，十八界中覓其罪福了不可得，即一切色相，本自清淨，猶如太虛空無半點瑕疵，而凡夫二乘以識心用事，識心妄作，顛倒實相而爲妄境，則生煩惱，如是即觀天堂、地獄有罪福相。
【經文】“如佛所說，心垢故衆生垢；心淨故衆生淨。心亦不在內，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。”
罪由心起，可見心是罪之根本，只是心本是空，罪又怎麼會有。如是則以清淨眼觀，諸色相及諸淫業等本無可取，又哪裏有舍，既無取無舍，應是法爾如是，所謂色不迷人人自迷，勿在境上論是非。色法如此，心法也是同樣的道理，識性虛妄，猶如空花，而空中之花分明是衆生大瞪雙眼，勞頓所致而妄見空花，可見，色心二法都是如此，都是由衆生的意根造作，于是于根于境妄作罪福，不知根境清淨本然，如太虛空，不可以捉摸，妄心若歇，則罪福自空，與根境毫不相幹，即如佛說：心垢則衆生垢，心淨則衆生淨。如此看來，如來淨法對衆生而言，無不是染法，因衆生帶著有色眼鏡(指我法二執)，而對于衆生的染法，如來觀之，則無一不是淨法，因爲如來慧眼鑒真，能除衆生的一切妄想分別的染法，沒有絲毫的執情在內，然後法眼觀境，則無非清淨法相，罪性如此，心識也是同樣，遍十八界而了不可得，所以也是不在內，不在外，不在中間，因爲，如果說心識在內，則外離一切境界，如是此心如同龜毛兔角，如是內無，則相待于外與中間也不可得。
【經文】“如優波離，以心相得解脫時，甯有垢不？我言：不也。維摩诘言：一切衆生心相無垢，亦複如是。”
如是，心妄則境妄，心如則境如，所以一切妄染乃至淫業，以慧眼觀之無非如義，如是，還有什麼罪福不能了脫呢？就好象你優波離斷除了愛見煩惱所得到得心相解脫而言，在你心裏還有罪垢嗎？我回答說：心相解脫，不在有垢染，維摩诘說：一切衆生心相非垢非淨也是同樣的道理。只因迷昧顛倒，于是真妄對立，互相糾纏，假名爲垢，對此，二乘人執垢爲實有，于是，見有淨相可得，即不同于大乘菩薩的慧相解脫。
【經文】“唯！優波離，妄想是垢，無妄想是淨。顛倒是垢，無顛倒是淨。取我是垢，不取我是淨。”
以上闡明罪性本空，而迷惑之人生疑：如果說罪性空，那麼大小乘經律之中，爲什麼又說有罪？所以需要廣解。經文大意是：啊，優波離，能所相待，分別緣慮的心相即是垢相，而能所雙泯，即念念真如，即是淨相，法爾如是，違背了這個原則，就是顛倒，而顛倒就是垢，不顛倒就是淨，如是緣心不息，顛倒用事，執著人相、我相，即是垢相，不執著人相、我相，即是淨相。
【經文】“優波離，一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住，”
以上說明罪由妄有，現在辨別妄有非有。經文大意是：優波離，一切法新陳代謝，生滅無常，猶如電光，刹那不住，隨因緣而幻生幻滅，不相對待，乃至一念之間都不停留，所以是空。
【經文】“諸法皆妄見。如夢，如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。”
此是說明內心妄見也是空義。經文意思是：你優波離所認爲的諸法即善惡罪福等都是識心分別用事，所以是如同夢境，又好象水中的月亮，鏡中的物像，這都是衆生的妄想生起，因爲明鏡與水，譬如如來藏心，亦如諸法實相，非垢非淨，非好非壞，但它卻又能夠垢來現垢，淨來觀淨，好來現好，壞來現壞，只是，你不能說鏡子裏面有垢有淨，又如河水之中有形有像等，如是藏心、實相，非善惡，非罪福，但卻能隨著衆生的善惡因緣現罪現福等，只是你卻不能認爲如來藏心、實相，有善有惡，有罪有福。
【經文】“其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。”
如果能夠如是了知，不生諸法的差別法相，則能奉持如來清淨律行，如是見者，即知差別法相即非法相，才可稱善解如來真實義。
【經文】“于是二比丘言：上智哉！是優波離所不及，持律之上而不能說。我答言： 自舍如來…
《《維摩诘所說經》講義四 弟子品第叁或或歎大褒圓品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…