..續本文上一頁均在一定程度上涉及氣功。
除天臺宗外，中國佛教的其他宗派的修習方法，也含有氣功內容。例如法相唯識宗的“五停心觀”，淨土宗的念佛法門，密宗的瑜伽功等，均有養生作用。
近人蔣維喬曾于20世紀20年代著有《因是子靜坐法》用其《續編》二書，分別論述道、佛功法，風靡一時。當今民衆中流行的氣功術，不少源于佛門。很有必要對這一部分文化遺産進行發掘和研究，以造福于世人。
婦科專著。
佛門首位婦産科專家，當推前述東晉醫僧于法開。據《隋書·經籍志》，于公著有《議論備豫方》一卷，可惜後佚，其內容不詳。
于法開之後，東晉、南朝幾位著名的醫僧亦診療婦産科疾患。《外臺秘要》卷叁十四《婦人下》兩引《深師方》：一治産後中風，一治産後冷熱痢。《醫心方》卷第二十一至二十叁《婦人部》和卷第二十四《治無子部》，則載錄《深師方》27首。表明《深師方》中包含比較豐富的婦産科的內容。而深師之方，源于支法存、仰道人、釋道洪等著名醫僧。可見東晉南朝時期，非止于法開一僧能治婦産科疾患。此外，《醫心方》的《婦人部》還引用《耆婆方》6首。耆婆，又稱耆域，是天竺佛門名醫，被尊爲醫王。《隋書·經籍志》載有《耆婆所述仙人命論方》二卷，原注“目一卷，本叁卷”，據此可知“二卷”、“叁卷”，當爲二十卷、叁十卷之誤，因爲二、叁卷之書無需“目一卷”。表明耆婆對中國醫學有影響。但《醫心方》此處所引的耆婆方，其藥物組成及藥理，均屬中醫藥學體系，並非源于天竺，僅帶有佛門術語而已。由此可以推知，此處所謂《耆婆方》，乃南朝至唐代醫僧的托名之作。
從于法開開始，東晉南朝醫僧形成診治婦産疾病的傳統。這一傳統集中體現于浙江蕭山竹林寺。此寺始建于南齊(公元479——502年)，曆代寺僧多有善治婦産疾病者，其醫術之精，聞名于世，在民衆中享有很高的聲譽。特別是唐代以後，該寺婦産科益發專門。寺僧以醫術相授受，代代如此，積累的診療經驗十分豐富，但其有關專著卻秘而不宣，絕不外傳。直到清初，才有秘方陸續傳出。此後以寺僧名義撰集和刊印的婦科專著逐漸增多，不下二叁十種。有的確實出自寺僧之手，有的可能是俗醫托名之作，有的則是二者的混合物。以下數種流傳較廣，影響也較大：一是《竹林寺女科》，又名《竹林女科證治》，四卷。此書約成于清乾隆五十一年(公元1786年)卷一爲調經，卷二爲安胎，卷叁保産，卷四求嗣。書中詳述婦産、小兒用求嗣證治，其方多有效驗。。現存，有清光緒十七年(公無1891年)重刻本。二是《竹林寺女科秘書》，又名《婦科秘傳》、《婦科秘方》，一卷，初刊于清乾隆六十年(公元1795年)，現存。該書載有月經四十證、胎前叁十八症、産後十五症的證治，方藥比較切當，頗多可取。後世重刻本多有增補。叁是《竹林寺叁禅師女科叁種》、又名《胎産新書》、《竹林寺女科全書》、《濟坤育麟竹林寺女科全書》，共二十卷，包括靜光禅師撰《女科秘要》八卷、雪岩禅師增廣《女科要旨》四卷、輪印(一作應)禅師續輯《女科秘旨》八卷。專論婦産諸病的證治，所附方劑多實用于臨床。此類著作的特點亦有叁：一是注重問診，可能與僧人不便觀察，檢查患者有關；二是以活血理氣爲主；叁是講究藥物的炮製、煎服的方法。至今仍有理論、臨床上的借鑒作用。
療瘍專著。
醫僧護理和診療疠瘍患者，曆史上屢見不鮮，因爲他們不避汙穢和傳染。隋唐的“疠人坊”(即麻風病院)，乃由僧尼職掌。唐智岩住在石頭城疠人坊，爲病人說法，“吮膿洗濯，無所不爲”直到“終于病所”。明代金谿縣龍興寺有老僧心齋，擅療癰疽：“宿瘤如杯，毒癰滿背，皆能治療，人比之扁鵲。其徒周僧、李僧亦得其傳焉。”表明醫僧在此方面亦具有良好的傳統和豐富的經驗。釋智宣的《發背論》一卷和傅傑的《明醫諸風疠瘍全書指掌》六卷，就是這方面經驗的總結。可惜前書已佚，僅後書尚存。
釋傅傑，清初醫僧。其書寫成于康熙(公元1662——1722年)年間。作者自引說：
“余本上虞蘭亭成氏，十齡而失怙恃。依兄習學，稍長而嗜經文，遇師歸戒。乙酉(順治二年，公元1645年)鼎沸，家口流散，漂泊江南，只影顛沛，嗣後鄉邑親知，雖間通音問，而空間之願，失誓已決。遂投澄江智文師，爲余削除。遵師命，與師兄寅白相依爲伴。尋亦謝世。險危孤厄，獨余爲甚。謬生開地，未執君親。因思好生之德，無過于醫，而疠瘍一證，備諸疾苦。早年即留心此學，搜羅醫典，谘訪同術，竊以博而不精，不若卑而取效。既得丸散之方于智文老師，複得針刺之法于金溪宣林先生。朝夕研思，揣今訂古，心手相隨，漸臻神境。意若如來之啓迪，俾余得展布心神，遐通慧願，以迄有成。歲月既久，積稿成編。大抵診脈察色，以知其人之表裏虛實；審音核證，以悉其病之寒熱經絡。用針刺以去其毒血，施湯散以導其邪風。內以拔髒腑之根源，則劑有先後；外敷瘡瘍之腫潰，則法分輕重。直至氣血和通，膚肉完好，病根盡除，永不複發，無礙生育，不留斑痕，鹹稱完善。庶幾疠瘍一證，不致醫者畏難而束手，患者苟安而損命。亦覺王救世之一快事也。”
據此小引，可知作者生于明末，經曆戰亂，幼年出家，師從智文、宣林習醫，專攻疠瘍之證。由于博覽醫典，谘訪同術，心手並用，以致學有所成，並漸臻神境。是書之作，乃其“將平生累用累驗諸方與法和盤托出，公諸海內，不負先師衣缽，破除一切私吝”，實則是師徒幾代醫僧診療疠瘍證的經驗、心得的總結，具有很大的實踐意義。
具有佛教色彩的疠瘍專著，還有《醫說佛乘》一卷。作者盧萬鍾，則儒入醫，並信佛。書首有劉威之序曰：“人世之所以奉佛，爲其大慈悲。乃癰疽之在人身，不啻阿鼻；瘡痍之系人體，不啻桎梏。良醫一劑去之，雖大士楊枝水，能有如此顯應哉？……盧君，今世之活佛也。”稱醫爲“活佛”，是借佛弘醫了。
內科專著及其他。
按照傳統的醫學分科，疠瘍、癰疽、瘡痍等屬外科，傷寒雜病、瘵疾、痢疾等屬內科。在內科疾病的防治方面，曆代醫僧亦有豐富的經驗。明代醫僧住想的《慎柔五書》就是這方面的專著。
《慎柔五書》五卷，現存。書中附有石震所撰作者小傳：住想，“昆陵人，胡姓。本儒家子，生而敏慧，稚年寄育僧舍。長尋剃發，法名住想，字慎柔。惟喜讀書，凡一切宗乘，以用儒書經史子諸編，無不究覽。心血耗疲，得瘵疾(肺痨)幾不起”後經荊溪查了吾生先治愈，即隨先生習醫十余年。先生懼其學識過已，乃令往從已師慎齋先生。慎齋先生名滿海內外，從遊弟子日衆。住想隨侍左右，每得口授，辄筆之。後歸裏，治病辄應。求診者日盈戶外。因治愈吳江宰夫人六七年之奇疾，醫名大震，“一時薦紳士大夫鹹服其神明”。“往來吳、會間”，直到晚年。寂化前將平生所著授予弟子，凡五卷：“虛損一，痨瘵一，所劄記師訓一，治病曆例一，醫案一。”由此知釋住想因病入佛習醫，先後師從二名醫，認真好學，終成佛門蒼生大醫。其五卷著作，亦是師徒治驗的總結，只是其師並非僧人。但這並不妨礙他們以醫術相授受。
除上述內科、外科、骨傷、婦産及針灸、氣功、養生外，曆史上的醫僧在兒科、眼科等方面，也有豐富的診療經驗和專著。如明代景隆的《慈惠方》、《慈濟方》，如惺的《痘家秘要》，清代月潭的《眼科秘書》，心禅的《一得集》等。這些著作的內容並非全是醫僧的發明，其中繼承了曆史上其他醫家的成果，但至少凝聚了作者的可貴經驗和心得體會，亦是中醫藥學遺産的組成部分。
由上可見，醫僧的貢獻是比較全面的，寶貴的。它是中醫藥學這一偉大寶庫中的明珠，至今仍熠熠生輝。
《論醫僧的曆史貢獻(薛公忱)》全文閱讀結束。