..续本文上一页均在一定程度上涉及气功。
除天台宗外，中国佛教的其他宗派的修习方法，也含有气功内容。例如法相唯识宗的“五停心观”，净土宗的念佛法门，密宗的瑜伽功等，均有养生作用。
近人蒋维乔曾于20世纪20年代著有《因是子静坐法》用其《续编》二书，分别论述道、佛功法，风靡一时。当今民众中流行的气功术，不少源于佛门。很有必要对这一部分文化遗产进行发掘和研究，以造福于世人。
妇科专著。
佛门首位妇产科专家，当推前述东晋医僧于法开。据《隋书·经籍志》，于公著有《议论备豫方》一卷，可惜后佚，其内容不详。
于法开之后，东晋、南朝几位著名的医僧亦诊疗妇产科疾患。《外台秘要》卷三十四《妇人下》两引《深师方》：一治产后中风，一治产后冷热痢。《医心方》卷第二十一至二十三《妇人部》和卷第二十四《治无子部》，则载录《深师方》27首。表明《深师方》中包含比较丰富的妇产科的内容。而深师之方，源于支法存、仰道人、释道洪等著名医僧。可见东晋南朝时期，非止于法开一僧能治妇产科疾患。此外，《医心方》的《妇人部》还引用《耆婆方》6首。耆婆，又称耆域，是天竺佛门名医，被尊为医王。《隋书·经籍志》载有《耆婆所述仙人命论方》二卷，原注“目一卷，本三卷”，据此可知“二卷”、“三卷”，当为二十卷、三十卷之误，因为二、三卷之书无需“目一卷”。表明耆婆对中国医学有影响。但《医心方》此处所引的耆婆方，其药物组成及药理，均属中医药学体系，并非源于天竺，仅带有佛门术语而已。由此可以推知，此处所谓《耆婆方》，乃南朝至唐代医僧的托名之作。
从于法开开始，东晋南朝医僧形成诊治妇产疾病的传统。这一传统集中体现于浙江萧山竹林寺。此寺始建于南齐(公元479——502年)，历代寺僧多有善治妇产疾病者，其医术之精，闻名于世，在民众中享有很高的声誉。特别是唐代以后，该寺妇产科益发专门。寺僧以医术相授受，代代如此，积累的诊疗经验十分丰富，但其有关专著却秘而不宣，绝不外传。直到清初，才有秘方陆续传出。此后以寺僧名义撰集和刊印的妇科专著逐渐增多，不下二三十种。有的确实出自寺僧之手，有的可能是俗医托名之作，有的则是二者的混合物。以下数种流传较广，影响也较大：一是《竹林寺女科》，又名《竹林女科证治》，四卷。此书约成于清乾隆五十一年(公元1786年)卷一为调经，卷二为安胎，卷三保产，卷四求嗣。书中详述妇产、小儿用求嗣证治，其方多有效验。。现存，有清光绪十七年(公无1891年)重刻本。二是《竹林寺女科秘书》，又名《妇科秘传》、《妇科秘方》，一卷，初刊于清乾隆六十年(公元1795年)，现存。该书载有月经四十证、胎前三十八症、产后十五症的证治，方药比较切当，颇多可取。后世重刻本多有增补。三是《竹林寺三禅师女科三种》、又名《胎产新书》、《竹林寺女科全书》、《济坤育麟竹林寺女科全书》，共二十卷，包括静光禅师撰《女科秘要》八卷、雪岩禅师增广《女科要旨》四卷、轮印(一作应)禅师续辑《女科秘旨》八卷。专论妇产诸病的证治，所附方剂多实用于临床。此类著作的特点亦有三：一是注重问诊，可能与僧人不便观察，检查患者有关；二是以活血理气为主；三是讲究药物的炮制、煎服的方法。至今仍有理论、临床上的借鉴作用。
疗疡专著。
医僧护理和诊疗疠疡患者，历史上屡见不鲜，因为他们不避污秽和传染。隋唐的“疠人坊”(即麻风病院)，乃由僧尼职掌。唐智岩住在石头城疠人坊，为病人说法，“吮脓洗濯，无所不为”直到“终于病所”。明代金谿县龙兴寺有老僧心斋，擅疗痈疽：“宿瘤如杯，毒痈满背，皆能治疗，人比之扁鹊。其徒周僧、李僧亦得其传焉。”表明医僧在此方面亦具有良好的传统和丰富的经验。释智宣的《发背论》一卷和傅杰的《明医诸风疠疡全书指掌》六卷，就是这方面经验的总结。可惜前书已佚，仅后书尚存。
释傅杰，清初医僧。其书写成于康熙(公元1662——1722年)年间。作者自引说：
“余本上虞兰亭成氏，十龄而失怙恃。依兄习学，稍长而嗜经文，遇师归戒。乙酉(顺治二年，公元1645年)鼎沸，家口流散，漂泊江南，只影颠沛，嗣后乡邑亲知，虽间通音问，而空间之愿，失誓已决。遂投澄江智文师，为余削除。遵师命，与师兄寅白相依为伴。寻亦谢世。险危孤厄，独余为甚。谬生开地，未执君亲。因思好生之德，无过于医，而疠疡一证，备诸疾苦。早年即留心此学，搜罗医典，谘访同术，窃以博而不精，不若卑而取效。既得丸散之方于智文老师，复得针刺之法于金溪宣林先生。朝夕研思，揣今订古，心手相随，渐臻神境。意若如来之启迪，俾余得展布心神，遐通慧愿，以迄有成。岁月既久，积稿成编。大抵诊脉察色，以知其人之表里虚实；审音核证，以悉其病之寒热经络。用针刺以去其毒血，施汤散以导其邪风。内以拔脏腑之根源，则剂有先后；外敷疮疡之肿溃，则法分轻重。直至气血和通，肤肉完好，病根尽除，永不复发，无碍生育，不留斑痕，咸称完善。庶几疠疡一证，不致医者畏难而束手，患者苟安而损命。亦觉王救世之一快事也。”
据此小引，可知作者生于明末，经历战乱，幼年出家，师从智文、宣林习医，专攻疠疡之证。由于博览医典，谘访同术，心手并用，以致学有所成，并渐臻神境。是书之作，乃其“将平生累用累验诸方与法和盘托出，公诸海内，不负先师衣钵，破除一切私吝”，实则是师徒几代医僧诊疗疠疡证的经验、心得的总结，具有很大的实践意义。
具有佛教色彩的疠疡专著，还有《医说佛乘》一卷。作者卢万钟，则儒入医，并信佛。书首有刘威之序曰：“人世之所以奉佛，为其大慈悲。乃痈疽之在人身，不啻阿鼻；疮痍之系人体，不啻桎梏。良医一剂去之，虽大士杨枝水，能有如此显应哉？……卢君，今世之活佛也。”称医为“活佛”，是借佛弘医了。
内科专著及其他。
按照传统的医学分科，疠疡、痈疽、疮痍等属外科，伤寒杂病、瘵疾、痢疾等属内科。在内科疾病的防治方面，历代医僧亦有丰富的经验。明代医僧住想的《慎柔五书》就是这方面的专著。
《慎柔五书》五卷，现存。书中附有石震所撰作者小传：住想，“昆陵人，胡姓。本儒家子，生而敏慧，稚年寄育僧舍。长寻剃发，法名住想，字慎柔。惟喜读书，凡一切宗乘，以用儒书经史子诸编，无不究览。心血耗疲，得瘵疾(肺痨)几不起”后经荆溪查了吾生先治愈，即随先生习医十余年。先生惧其学识过已，乃令往从已师慎斋先生。慎斋先生名满海内外，从游弟子日众。住想随侍左右，每得口授，辄笔之。后归里，治病辄应。求诊者日盈户外。因治愈吴江宰夫人六七年之奇疾，医名大震，“一时荐绅士大夫咸服其神明”。“往来吴、会间”，直到晚年。寂化前将平生所著授予弟子，凡五卷：“虚损一，痨瘵一，所札记师训一，治病历例一，医案一。”由此知释住想因病入佛习医，先后师从二名医，认真好学，终成佛门苍生大医。其五卷著作，亦是师徒治验的总结，只是其师并非僧人。但这并不妨碍他们以医术相授受。
除上述内科、外科、骨伤、妇产及针灸、气功、养生外，历史上的医僧在儿科、眼科等方面，也有丰富的诊疗经验和专著。如明代景隆的《慈惠方》、《慈济方》，如惺的《痘家秘要》，清代月潭的《眼科秘书》，心禅的《一得集》等。这些著作的内容并非全是医僧的发明，其中继承了历史上其他医家的成果，但至少凝聚了作者的可贵经验和心得体会，亦是中医药学遗产的组成部分。
由上可见，医僧的贡献是比较全面的，宝贵的。它是中医药学这一伟大宝库中的明珠，至今仍熠熠生辉。
《论医僧的历史贡献(薛公忱)》全文阅读结束。