..續本文上一頁士，原籍江蘇，出生于無錫。居士于清光緒二十七年(1901)入蘇州東吳大學堂攻讀醫學和數學。次年轉至上海學習日文。清光緒叁十一年(1905)讀及釋氏語錄，開始學佛。清宣統元年(1909)，居士受兩江總督端方特派爲考察日本醫學專員赴日。歸國後，即皈依佛門，實行素食。辛亥革命後，長居上海，致力于弘揚佛教事業，以行醫爲職業。從1912年開始編纂《佛學大辭典》，曆時十載，方才出版。與此同時，居士對醫學科技貢獻突出，先後翻譯日本醫校講義《解剖學講義》《組織學總論》《胎生學》等，凡數十種，輯爲《丁氏醫學叢書》。此舉對中國醫藥科技影響不小，今人評之爲“此爲日本醫學輸入中國之始”。④而後，居士相繼主辦《國藥新聲》《醫學世界》等刊物，編著出版《醫界之鐵錐》《新本草綱目》《化學實驗新本草》《食物新本草》《漢藥實驗談》《中外醫通》《曆代名醫傳略》等數十種醫學書籍。居士主張醫藥技術當中西彙通，但不能牽強附會，而要從臨床治療著手，采用“……每一病名，詳列中西經驗各方，使閱者知某病用中國方某藥，用外國方則爲某藥，將上下數千年，東西數萬裏，扡格不通之處，融彙而貫通。”正是這樣，居士在佛學及醫藥科技都有不凡建樹，所以直至今日仍有“丁氏晚年潛心內典，樂善好施。他的一生譯著豐富，對清末中國醫學和文化，有一定影響”的評價。⑤江西南昌的姚國美居士(
～1952)，青年時體弱多病，後在廬山得高僧施醫舍藥，並授習禅之法，而後病情好轉，轉而皈依佛門，業攻醫術。十多年後，以虔誠奉佛，樂善好施，全力維護千年祖師道場〖CD2〗南昌佑民寺，弘揚正信，抵製外道，而得僧俗兩界贊賞。同時，醫道業精，擅長內科與兒科，活人無數。創辦江西國醫學校，爲培育人才，竭力盡心。由于醫術高明，深得患者信賴，至今南昌仍有當年病者所傳“病家找了姚國美，無治醫了心也甘”之諺語。上海陸淵雷居士，曾任上海中醫學院學術委員會主任，他融通中醫和佛教理論，認爲內髒如有病，在精神狀態上會有所表現。進而總結提出“五髒病相”學說，⑥對豐富中國傳統醫學寶庫很有意義。福州開元寺提潤法師，出家數十載，兼通各大宗派教義，堅持禅淨雙修，刻苦修持，同時，精通岐黃之術，擅長用中草藥治療癌症，救活許多被大醫院判斷爲無治的病人。法師先後應請到香港、泰國等應診，有“西來活佛”之譽。⑦
誠如前述，自古至今，中國佛教徒慈悲濟苦，普渡衆生，以醫弘法，在醫藥科技建樹非凡，爲世人景仰。
二
長期以來，衆多中國佛教徒奉“慈悲爲懷”爲圭旨，廣種福田，建橋修路，開渠造堰，功德無量。于此之中，在建築及水利諸領域科技建樹出衆，典型事例甚多。僅據清同治年間版《泉州府志》記載，泉州曆代造橋260余座，宋元之間僧人參加建造的就有60多座。宋紹興八年(1138)，釋祖派、智淵等與鄉紳黃護等共同建造平橋。竣工之後，鄉民在橋亭上镌一聯，雲“世間有佛宗斯佛，天下無橋長此橋”。由此可見佛教徒對此橋建築所做貢獻。在建橋施工中，廣大佛教徒發揮聰明才智，于建築科技中大顯身手。宋代，福建妙建和尚主持建造下津橋，當時江面寬有110丈，在缺師可求、無例有鑒的情況下，妙真和尚手指口授指揮施工，使工程圓滿完成。雖然今天無法了解當時施工的詳情，但事實已證明妙真和尚于橋梁建築科技中身手不凡。
在佛教徒主持建造的衆多橋梁中，影響較大，工程複雜，保存時間長的例子有許多，廬山觀音橋可爲典型之一。此橋建築在風景秀麗的廬山南麓，橫跨在棲賢谷的峭壁石峰中的叁峽澗上。橋西有棲賢寺，故又稱棲賢橋。此橋建于北宋祥符七年(1014)，長19.42米，寬4.33米，高10.67米，系單孔卷拱結構。拱圈由七行長方形，每塊重約一噸的花崗岩石並排〓成，每行各有橋石15塊，全橋共計橋石105塊。橋卷篷行刻銘文雲“維皇宋大中祥符七年〓歲次甲寅二月丁已朔建橋〓上願皇帝萬歲〓*輪常轉〓風調雨順〓天下民安〓謹題”；兩側拱圈分別镌有“福州僧德朗勾當造橋”、“建州僧文秀教化造橋”，以及“江州匠陳智福、弟智海、智洪造橋”等字樣。觀音橋竣工通行迄今已有千年曆史，其中經曆了元至正二十一年(1361)、明嘉靖元年(1522)、清宣統叁年(1911)等數次地震，以及千年的風襲雨蝕，至今仍屹立在危岩深潭之上，除橋面曾在清末和新中國成立後略加修繕外，其他構件均爲宋代原物。現在還是棲賢寺、太乙村等景點及周圍村民通往星子縣城南康鎮的必由之路，並可以通行載重5噸以下的汽車。這座由僧人勾當、教化，由能工巧匠施工完成的石橋，之所以能曆千年而不壞，拿今天的話來說，在建造上有很高的科學技術水平。
首先，觀音橋選址很爲精當。此橋址選在整個叁峽澗中最窄的地段，且比較平直。這樣，不僅縮短了橋長，而且澗水流向較爲穩定，自然減少水流對橋的沖擊。特別是兩均爲變性岩石。施工采取橋臺直接砌築在基岩上的處理，因而承載能力較強，不會産生荷載沈降，性質穩定，抗風化，因而至今基本上無風化剝蝕。其次則是此橋結構設計精巧。全橋爲半園形拱橋，應力分散，且直接傳輸至橋臺的基岩上。同時，拱圈、橋石全部選用強度高，耐風化的花崗岩，按設計確定的長、寬、厚和弧度都配合和諧，絲絲相扣，有天衣無縫之妙。橋石造型有母、子之分，母石略呈弧形的條石，兩端各鑿有一方凹形榫槽；子石體重與母石相同，但兩端各有一個與母石方凹榫槽相齧合的方形榫頭。全橋橋石以子、母石榫頭、榫槽相互齧合〓成拱圈，七列拱圈相銜成拱列。而後，在相鄰的拱列之間澆入生鐵水，待鐵水冷卻後將其緊扣成一座牢固無比的橋體。從中國仍至世界橋梁建造史來看，觀音橋所采用的結構設計十分罕見，有著很高的科技水平。正因爲這樣，觀音橋自宋迄今近千年，保存完好，得到世人好評。古代名人蘇東坡、黃庭堅等多有詠誦。民國方志專家吳宗慈在所纂《廬山志》中譽曰“我國千年前之工藝已臻此境，今歐美人士遊此者常稱之。”當代著名橋梁專家茅以升親臨考察後，贊之曰此橋充分顯示了我國古代勞動人民高超的建築技術，是“南國橋梁建築史上的一顆明珠。”國家有關部門對此橋的保護十分重視，1957年即將其列爲全國重點文物保護單位。1961年7月17日，國務院總理周恩來由中共江西省委書記楊尚奎等陪同，親自來到觀音橋上，仔細察看後，高興地說：“中國文化曆史悠久，古代勞動人民有崇高的智慧，有高度的造橋技術，值得我們研究。”
如果說廬山觀音橋以其結構精巧，選材精當而堅固不壞著稱于世，那麼四川大朗堰則以其肇建之艱，惠福之遠廣而名聞天下。大朗堰，又稱“大朗渠”，指四川雙流縣自溫江劉家濠所辟導金馬河水至雙流縣內鳳橋合沙滓河的一條渠及諸堰。是堰的修建，始于清順治十六年(1659)，主持者乃雙流縣叁聖寺住持大朗和尚。大朗和尚(1616～1689)，渝州人(州治在今重慶)人，俗姓楊，出身于書香門第，自幼飽承家學，稍長以諸生入邑庠。中舉未幾，因戰亂家室被毀，憤而往梁山雙桂堂禮破山禅師爲師，剃度出家，法名大朗，法字今玺。順治十六年(1659)，應雙流知縣袁景先之請駐錫叁聖寺。晉院之後，在主持法務的同時，關心百姓疾苦，目睹縣內數萬畝地旱缺水，向袁景先提出從溫江劉家濠開挖一渠，引金馬河水灌溫、雙、新叁縣，將數萬畝旱地改爲水田。此舉得到允肯，但官府無資可助，大朗即以爲民興利之心，登芒鞋，戴鬥笠，背挎緣簿，一面勘測線路，察看地形，審度水勢，繪製草圖多份，以爲開鑿之計劃。同時，所到之處，向民衆宣傳興修水利的可行和受益規劃，並且募集錢款。開工之後，大朗和尚乃結廬金花橋畔，每日在工地上指揮施工，夜則在燈下織草履，每夜六雙，以贈民工，爲此在廬屋門口懸聯“貧衲別無相助力〓草鞋無價任君穿”。順治十七年(1660)，新渠竣工，主渠可灌溉雙流農15000余畝，其支流設堰19道，灌田8300余畝。百姓爲頌其德，名此渠曰大朗堰。到清光緒四年(1878)，丁保桢督川，溫、雙、新叁縣百姓，聯名呈請川督轉奏朝廷爲大朗和尚請求封贈。丁氏順應民心，轉投朝廷，封大朗和尚“靜惠禅師”之號。大朗和尚以超人的智慧，倡議、組織開辟新渠，變萬畝旱地爲良田。此渠至今仍惠福于民，大朗和尚之功德不可沒也。
叁
佛教傳入中國之後，由于與印度國情相異，中國僧衆多自食其力，自生自養。到唐代，百丈懷海禅師製訂“百丈清規”後，作爲中國佛教一大産物“農禅並重”盛行于叢林之中。爲了自養，僧衆們對農林科技的探討日漸加深，所創造的成就也相當可觀。
誠如常言所說“天下名山僧占多”，中國佛教徒特別是出家衆多居山林修行。爲了生計，僧衆們在認真修持的同時，開荒墾地，植樹種田，廣開門路，以求自養。一方面，西域僧人來華傳法與中國僧人西行求法之時，都攜來不少原生西域的珍果異蔬，移植中華，獲得成功，並予推廣。從現存的文獻看，波菜、思惟樹、诃黎勒、波羅蜜、莎羅等都是由西域引種而來的。
另一方面，在長期的生産自養中，爲了推廣門路，廣大僧衆有意或無意地將不少山林野生植物加以馴化、培育，改造成爲良種，而後又大力推廣、傳播。改進加工技術，提高其質量。茶葉則是其中突出的一種。
茶與佛教徒有著很密切的關系，對他們中的有些人來說已經是每日不可少的飲用品。然而，最早的茶葉大多都是野生的。據清康熙年間版《廬山志》記載，早在晉代，慧遠法師駐錫廬山東林寺前，廬山僧人就已經攀懸崖，登峭壁去采摘那些生長在峭壁萬尋，幽岫窮崖，人獸兩絕地方的野生雲霧茶。到唐…
《一座不容忽視的豐碑——試論中國佛教徒的科技成就(何明棟)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…