..续本文上一页士，原籍江苏，出生于无锡。居士于清光绪二十七年(1901)入苏州东吴大学堂攻读医学和数学。次年转至上海学习日文。清光绪三十一年(1905)读及释氏语录，开始学佛。清宣统元年(1909)，居士受两江总督端方特派为考察日本医学专员赴日。归国后，即皈依佛门，实行素食。辛亥革命后，长居上海，致力于弘扬佛教事业，以行医为职业。从1912年开始编纂《佛学大辞典》，历时十载，方才出版。与此同时，居士对医学科技贡献突出，先后翻译日本医校讲义《解剖学讲义》《组织学总论》《胎生学》等，凡数十种，辑为《丁氏医学丛书》。此举对中国医药科技影响不小，今人评之为“此为日本医学输入中国之始”。④而后，居士相继主办《国药新声》《医学世界》等刊物，编著出版《医界之铁锥》《新本草纲目》《化学实验新本草》《食物新本草》《汉药实验谈》《中外医通》《历代名医传略》等数十种医学书籍。居士主张医药技术当中西汇通，但不能牵强附会，而要从临床治疗着手，采用“……每一病名，详列中西经验各方，使阅者知某病用中国方某药，用外国方则为某药，将上下数千年，东西数万里，扦格不通之处，融汇而贯通。”正是这样，居士在佛学及医药科技都有不凡建树，所以直至今日仍有“丁氏晚年潜心内典，乐善好施。他的一生译著丰富，对清末中国医学和文化，有一定影响”的评价。⑤江西南昌的姚国美居士(
～1952)，青年时体弱多病，后在庐山得高僧施医舍药，并授习禅之法，而后病情好转，转而皈依佛门，业攻医术。十多年后，以虔诚奉佛，乐善好施，全力维护千年祖师道场〖CD2〗南昌佑民寺，弘扬正信，抵制外道，而得僧俗两界赞赏。同时，医道业精，擅长内科与儿科，活人无数。创办江西国医学校，为培育人才，竭力尽心。由于医术高明，深得患者信赖，至今南昌仍有当年病者所传“病家找了姚国美，无治医了心也甘”之谚语。上海陆渊雷居士，曾任上海中医学院学术委员会主任，他融通中医和佛教理论，认为内脏如有病，在精神状态上会有所表现。进而总结提出“五脏病相”学说，⑥对丰富中国传统医学宝库很有意义。福州开元寺提润法师，出家数十载，兼通各大宗派教义，坚持禅净双修，刻苦修持，同时，精通岐黄之术，擅长用中草药治疗癌症，救活许多被大医院判断为无治的病人。法师先后应请到香港、泰国等应诊，有“西来活佛”之誉。⑦
诚如前述，自古至今，中国佛教徒慈悲济苦，普渡众生，以医弘法，在医药科技建树非凡，为世人景仰。
二
长期以来，众多中国佛教徒奉“慈悲为怀”为圭旨，广种福田，建桥修路，开渠造堰，功德无量。于此之中，在建筑及水利诸领域科技建树出众，典型事例甚多。仅据清同治年间版《泉州府志》记载，泉州历代造桥260余座，宋元之间僧人参加建造的就有60多座。宋绍兴八年(1138)，释祖派、智渊等与乡绅黄护等共同建造平桥。竣工之后，乡民在桥亭上镌一联，云“世间有佛宗斯佛，天下无桥长此桥”。由此可见佛教徒对此桥建筑所做贡献。在建桥施工中，广大佛教徒发挥聪明才智，于建筑科技中大显身手。宋代，福建妙建和尚主持建造下津桥，当时江面宽有110丈，在缺师可求、无例有鉴的情况下，妙真和尚手指口授指挥施工，使工程圆满完成。虽然今天无法了解当时施工的详情，但事实已证明妙真和尚于桥梁建筑科技中身手不凡。
在佛教徒主持建造的众多桥梁中，影响较大，工程复杂，保存时间长的例子有许多，庐山观音桥可为典型之一。此桥建筑在风景秀丽的庐山南麓，横跨在栖贤谷的峭壁石峰中的三峡涧上。桥西有栖贤寺，故又称栖贤桥。此桥建于北宋祥符七年(1014)，长19.42米，宽4.33米，高10.67米，系单孔卷拱结构。拱圈由七行长方形，每块重约一吨的花岗岩石并排〓成，每行各有桥石15块，全桥共计桥石105块。桥卷篷行刻铭文云“维皇宋大中祥符七年〓岁次甲寅二月丁已朔建桥〓上愿皇帝万岁〓*轮常转〓风调雨顺〓天下民安〓谨题”；两侧拱圈分别镌有“福州僧德朗勾当造桥”、“建州僧文秀教化造桥”，以及“江州匠陈智福、弟智海、智洪造桥”等字样。观音桥竣工通行迄今已有千年历史，其中经历了元至正二十一年(1361)、明嘉靖元年(1522)、清宣统三年(1911)等数次地震，以及千年的风袭雨蚀，至今仍屹立在危岩深潭之上，除桥面曾在清末和新中国成立后略加修缮外，其他构件均为宋代原物。现在还是栖贤寺、太乙村等景点及周围村民通往星子县城南康镇的必由之路，并可以通行载重5吨以下的汽车。这座由僧人勾当、教化，由能工巧匠施工完成的石桥，之所以能历千年而不坏，拿今天的话来说，在建造上有很高的科学技术水平。
首先，观音桥选址很为精当。此桥址选在整个三峡涧中最窄的地段，且比较平直。这样，不仅缩短了桥长，而且涧水流向较为稳定，自然减少水流对桥的冲击。特别是两均为变性岩石。施工采取桥台直接砌筑在基岩上的处理，因而承载能力较强，不会产生荷载沉降，性质稳定，抗风化，因而至今基本上无风化剥蚀。其次则是此桥结构设计精巧。全桥为半园形拱桥，应力分散，且直接传输至桥台的基岩上。同时，拱圈、桥石全部选用强度高，耐风化的花岗岩，按设计确定的长、宽、厚和弧度都配合和谐，丝丝相扣，有天衣无缝之妙。桥石造型有母、子之分，母石略呈弧形的条石，两端各凿有一方凹形榫槽；子石体重与母石相同，但两端各有一个与母石方凹榫槽相啮合的方形榫头。全桥桥石以子、母石榫头、榫槽相互啮合〓成拱圈，七列拱圈相衔成拱列。而后，在相邻的拱列之间浇入生铁水，待铁水冷却后将其紧扣成一座牢固无比的桥体。从中国仍至世界桥梁建造史来看，观音桥所采用的结构设计十分罕见，有着很高的科技水平。正因为这样，观音桥自宋迄今近千年，保存完好，得到世人好评。古代名人苏东坡、黄庭坚等多有咏诵。民国方志专家吴宗慈在所纂《庐山志》中誉曰“我国千年前之工艺已臻此境，今欧美人士游此者常称之。”当代著名桥梁专家茅以升亲临考察后，赞之曰此桥充分显示了我国古代劳动人民高超的建筑技术，是“南国桥梁建筑史上的一颗明珠。”国家有关部门对此桥的保护十分重视，1957年即将其列为全国重点文物保护单位。1961年7月17日，国务院总理周恩来由中共江西省委书记杨尚奎等陪同，亲自来到观音桥上，仔细察看后，高兴地说：“中国文化历史悠久，古代劳动人民有崇高的智慧，有高度的造桥技术，值得我们研究。”
如果说庐山观音桥以其结构精巧，选材精当而坚固不坏著称于世，那么四川大朗堰则以其肇建之艰，惠福之远广而名闻天下。大朗堰，又称“大朗渠”，指四川双流县自温江刘家濠所辟导金马河水至双流县内凤桥合沙滓河的一条渠及诸堰。是堰的修建，始于清顺治十六年(1659)，主持者乃双流县三圣寺住持大朗和尚。大朗和尚(1616～1689)，渝州人(州治在今重庆)人，俗姓杨，出身于书香门第，自幼饱承家学，稍长以诸生入邑庠。中举未几，因战乱家室被毁，愤而往梁山双桂堂礼破山禅师为师，剃度出家，法名大朗，法字今玺。顺治十六年(1659)，应双流知县袁景先之请驻锡三圣寺。晋院之后，在主持法务的同时，关心百姓疾苦，目睹县内数万亩地旱缺水，向袁景先提出从温江刘家濠开挖一渠，引金马河水灌温、双、新三县，将数万亩旱地改为水田。此举得到允肯，但官府无资可助，大朗即以为民兴利之心，登芒鞋，戴斗笠，背挎缘簿，一面勘测线路，察看地形，审度水势，绘制草图多份，以为开凿之计划。同时，所到之处，向民众宣传兴修水利的可行和受益规划，并且募集钱款。开工之后，大朗和尚乃结庐金花桥畔，每日在工地上指挥施工，夜则在灯下织草履，每夜六双，以赠民工，为此在庐屋门口悬联“贫衲别无相助力〓草鞋无价任君穿”。顺治十七年(1660)，新渠竣工，主渠可灌溉双流农15000余亩，其支流设堰19道，灌田8300余亩。百姓为颂其德，名此渠曰大朗堰。到清光绪四年(1878)，丁保桢督川，温、双、新三县百姓，联名呈请川督转奏朝廷为大朗和尚请求封赠。丁氏顺应民心，转投朝廷，封大朗和尚“静惠禅师”之号。大朗和尚以超人的智慧，倡议、组织开辟新渠，变万亩旱地为良田。此渠至今仍惠福于民，大朗和尚之功德不可没也。
三
佛教传入中国之后，由于与印度国情相异，中国僧众多自食其力，自生自养。到唐代，百丈怀海禅师制订“百丈清规”后，作为中国佛教一大产物“农禅并重”盛行于丛林之中。为了自养，僧众们对农林科技的探讨日渐加深，所创造的成就也相当可观。
诚如常言所说“天下名山僧占多”，中国佛教徒特别是出家众多居山林修行。为了生计，僧众们在认真修持的同时，开荒垦地，植树种田，广开门路，以求自养。一方面，西域僧人来华传法与中国僧人西行求法之时，都携来不少原生西域的珍果异蔬，移植中华，获得成功，并予推广。从现存的文献看，波菜、思惟树、诃黎勒、波罗蜜、莎罗等都是由西域引种而来的。
另一方面，在长期的生产自养中，为了推广门路，广大僧众有意或无意地将不少山林野生植物加以驯化、培育，改造成为良种，而后又大力推广、传播。改进加工技术，提高其质量。茶叶则是其中突出的一种。
茶与佛教徒有着很密切的关系，对他们中的有些人来说已经是每日不可少的饮用品。然而，最早的茶叶大多都是野生的。据清康熙年间版《庐山志》记载，早在晋代，慧远法师驻锡庐山东林寺前，庐山僧人就已经攀悬崖，登峭壁去采摘那些生长在峭壁万寻，幽岫穷崖，人兽两绝地方的野生云雾茶。到唐…
《一座不容忽视的丰碑——试论中国佛教徒的科技成就(何明栋)》全文未完，请进入下页继续阅读…