..續本文上一頁其另一面，即森林與樹木等特性。由于樹木有著周而複始的生命力，一般被視爲創造力的象征。當然，並不在是所有的樹木都被尊爲“聖樹”，其中具有強大生命力量的特定樹才稱爲崇拜的對象。在印度河文化的代表Harappa遺址中曾發現一枚印章(seal)，在其上面刻有柳樹(Salix babylonica).公元前七世紀左右開始使用的打刻印貨幣(Punchmarked Coins)中就有許多刻有樹木的圖案，樹木圖案在貨幣上的出現，已經可以看出其象征的具體化，此中的樹木是否稱爲支提，還不能確定。

　　但Bharhut的浮雕中，則出現了稱爲支提的聖樹與許多動物相伴的圖案，其中兩處圖案帶有碑銘，其一爲： migasamadaka/ chetaya (chetiya/)-動物們晝寢的支提樹。在此圖案中共有六支羚羊，兩匹獅子寢臥在樹與臺座的周圍。一般的情況下，羚羊往往是獅子的食物，或許是在聖樹的環境下，各種動物之間已不存在弱肉強食，而是彼此平安相處。其二爲：Abode chqtiya/-芒果樹上的支提。圖案有小山與溪水，兩頭象朝著臺座方向走去。其中較大的象，用鼻子將蓮花供養樹，很明顯，這裏支提已成爲崇拜的對象。在佛教之前，聖樹信仰與支提的關系已經十分密切。

　　聖樹往往是藥叉等神祗棲息的場所，藥叉等神祗一方面成爲人們祈禱與寄托美好願望的場所，同時也會對生命等構成恐怖與威脅。據記載，一貧窮的婆羅門因對一棵Palqsa的大樹的根部進行清理，除草、撒砂、清掃、掌印、花環、燈明及諸種香料供養，被感動的樹神或知婆羅門想得到足夠的財寶，將Pilakkhu樹根處存有寶物的消息告訴了婆羅門。同樣，棲息在樹上的精靈也會給世人帶來惡運。

　　2 聖樹支提信仰與佛塔的關聯

　　其中值得關注的是聖樹供養的方法與禮儀，同早期的佛塔供養方式有許多共同之處。佛陀在臨圓寂前曾對阿難講述了佛塔的供養法，即可以用香類、花類、塗料類、燃燈類、幢幡類、傘蓋類、音樂類及禮拜、淨掃等供養或莊嚴佛塔。而這些供養法與聖樹供養的方式有許多雷同的地方，應該說，形成于印度河文明時期的聖樹供養法，直接影響了佛塔供養法。

　　在Bharhut的佛塔浮雕圖中，表達著人們在供養佛塔時的諸種虔誠。首先是向佛塔的覆缽部散花，浮雕的上方有飛天用左手持盤，右手散花。整個圖案的右上方有一半人半鳥的神，以雙手捧著花環呈供養狀。在塔的兩側，有伫立與禮拜的男女，從浮雕上還可以看出，一些信徒正用右繞佛塔的方式在巡禮佛塔。在佛塔的基座處，刻有明顯的右手掌印。這不僅讓我們想起上面剛剛提到的貧窮婆羅門以掌印供養聖樹的記載，據J. Auboyer的研究，以右手掌印爲供養的目的是爲了獲得惡靈的守護，並且這種帶有咒術信仰的起源十分古老。

　　在Sq

　　ch]第一塔北門柱的佛塔供養圖中，共有十八人與四位半神半鳥的神在贊歎供養佛塔。其中最前面的是七人在演奏樂器，各種樂器形態各異。第二排七人，有人手持旗，有的從花盤中取花，合掌者有叁人。距離佛塔最近的有四人，他們手持花環呈散花狀。欄楯內有兩人在繞塔。佛塔的覆缽處同Bharhut一樣。佛塔的浮雕中所表現的香類、花類、塗料類、幢幡、音樂及掌印、右繞、贊歎等等，與文獻中的記載幾乎是一致的。應該說，佛塔供養具的使用與聖樹供養的影響密不可分。

　　此外，從佛塔的形態與周圍的聖樹、供養法等方面，均不難看出聖樹支提信仰對佛塔的影響。釋迦牟尼佛的塔供養，最直接的是由于崇拜舍利。但這僅僅是其中一個主要契機而已，植根于印度土壤中的聖樹支提信仰則是重要的外緣。聖樹隨著季節的變換，呈現出不同的生命形態，人們基于對再生力量的好奇，認爲這種形式是宇宙全體的象征，並逐漸産生了樸素的宗教意識，也就是說，佛塔信仰對印度傳統的支提信仰進行了選擇、節製、改鑄與揚棄，並以佛教自身的思想爲主導，形成了特色鮮明的佛塔信仰。

　　《摩诃婆羅多》1. 138. 25.頌中有以下的記載：“在村落中，有一棵獨立的、枝葉繁茂與果實累累的樹，這是受到人們尊重與供養的支提”。一棵果實累累與枝葉繁茂的大樹是人們休息及路人的住宿處，得到人們的普遍尊重供養。佛典中類似的記載十分多見，毗舍離大城有許多著名的支提，並是跋闍族人的聖地。南傳的經藏曾記載，毗舍離的裸體形者尼乾子伽羅樓，曾發誓盡形壽不離東、西、南、北四支提，即Udena-caitya、Gotamaka-caitya、Sattamba-caitya、Bahuputta-caitya。《長阿含經》卷十一對此作了相應的記載。除以上的四處支提外，還有Cqpqla-cetiya、Sqrandada-cetiya等支提的存在，毗舍離的幾處支提有樂園-ramaz]ya之稱。《雜阿含經》卷五有一段薩遮尼犍子挽留世尊在毗舍離停留說法的記載：

　　此毗舍離，豐樂國土，有遮波梨支提，漆菴羅樹支提，多子支提，瞿昙在拘樓陀

　　支提，婆羅受持支提捨重擔支提，力士寶冠支提。世尊！當安樂于此毗舍離國，諸天

　　魔、梵沙門、婆羅門及諸世間，于世尊所，常得恭敬，奉事供養，令此諸天、魔、梵、

　　沙門、婆羅門，常夜安樂，唯願止此。

　　《雜阿含經》中的支提，均在毗舍離的大城內，早期的佛教文獻中經常提到佛陀于日中之時，在相關的支提處休息或說法。

　　Caitya一詞是由動詞

　　ci詞根所派生的單詞，與

　　cint-想、記憶，或者

　　cin-思考、冥想也有一定關系，使Caitya一詞又含有紀念性的場所或冥想性場所的意思。或許是由于宗教神話的緣故，使人們對一特殊的場所進行禮拜供養並逐漸令該場所演化爲聖地。

　　同時，一些曆史上曾經有過重大影響的特殊人士，也無疑會使人們對其生起敬仰，釋迦牟尼本人就是最好的例證。在佛陀的生涯中，誕生地藍毗尼、成道處菩提伽耶、初轉*輪處鹿野苑、圓寂處拘屍羅等地均被冠以支提。而四大聖地原來僅爲紀念性的場所，隨著世人對佛陀的追憶與仰慕，四大聖地的最初職能也發生了根本性變化，即成爲佛教信徒朝禮的中心與聖域。聖地巡禮(Cetiya-cqrikq)的含義已遠遠超出其禮儀與紀念範疇，帶有明顯的宗教實踐。Cetiya朝禮者在巡禮過程中所積累的功德，使其獲得了死後上升天界的機會，對此，《長阿含經》卷四的《遊行經》有著較爲詳盡的記載。

　　在四大聖地的基礎上，又逐漸演變爲八大聖地，《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷38在四大聖地的夾注中指出：

　　比于西方，親見如來，一代五十余年居止之處，有其八所。一本生處，二成道處，

　　叁轉*輪處，四鹫峰山處，五廣嚴城處，六從天下處，七祗樹園處，八雙林涅槃處。

　　四是定處，余皆不定。

　　在四大聖地或八大聖地的所在處，應建有明顯標志性的紀念物。最初建造佛塔的可能性很小，佛陀曾允許佛弟子在成道處植禮敬菩提樹。支提作爲紀念性的建築物，也許在這些地方有所建造，並成爲崇拜對象。佛教的早期文獻中，關于佛陀的出家、剃發及經行等處，均有許多支提的建造。同時，支提作爲精靈的棲息處、神祠及祭柱等場所也爲學者所關注。

　　叁 佛塔信仰的起源

　　1 st[pa信仰的起源

　　根據文獻與考古學上的記載，st[pa的信仰在佛教時代之前就已存在。一些外道建造st[pa，耆那教的教徒也有st[pa信仰的風俗。但對最古的st[pa的記載卻與佛教有著直接關系。對st[pa起源的研究，我們在上一節中曾對支提的諸種形態進行了統括性的討論，無疑是希望能對佛塔信仰做更廣泛的追溯。但是支提並非佛塔，只是兩者之間在供養形態上的類似之處，是我們關注的焦點。同時，st[pa也不等同于佛塔，佛塔僅僅是st[pa諸種信仰中的一種形態。討論佛塔信仰的起源，只有對st[pa的起源進行研究，才能使佛塔起源的研究成爲可能。目前，學界對st[pa起源及形成的研究，尚無明確的定論。現將學界對st[pa信仰起源的主要觀點進行簡約的綜述，便于我們對佛塔信仰的淵源有更爲全面的了解。

　　1.1. Dome起源說

　　Dome系指圓屋頂的小屋，與st[pa的整體部分呈半圓狀相類似。當時早期的出家行者及婆羅門安置聖火的小屋(Agni1qlq)，雅利安人酋長的小屋等呈半圓形。主張Dome起源說的觀點有：

　　1.1.1. E. B. Havell的主張

　　st[pa的整體部分與吠陀禮儀中的祭場有關，鋪在祭場的s[ci-貫石與草根(s[ca)相類似。May Day一詞也是從含有犧牲的medha而來，而右繞道的禮儀則是直接延續了吠陀的太陽神崇拜。早期的st[pa就是死者的親族按照吠陀葬儀爲其建造的小屋，供死者在年中的固定忌日居住，或者是再生族雅利安人的部落酋長小屋，其使用的材料爲竹子或木材。st[pa的産生與雅利安人有關。

　　1.1.2. P. Brown等人的主張

　　st[pa的形狀多爲圓形，並且基本上都采取右繞的禮儀。類似的建築物一般是隱居者與聖人的居住地，並被後來的支提窟所采用。H. sarkar主張圓形的建築物並不限st[pa，它是早期宗教建築的共性。S. Pant則認爲，st[pa的形狀與氣候有關，有的學者從人類學的角度指出，這種圓形的建築物的形態，在印度一些少數民族的居住區內仍有具體的實例。

　　1.2. 頭蓋骨說與土饅頭說

　　有的學者主張st[pa一詞有“頭”、“頂”等含義，作爲建築物的st[pa所體現的就是“頭蓋骨”的形狀，並顯示爲…

《印度早期佛塔信仰形成與流變(湛如)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…