..續本文上一頁是真身觀的要求和目標。《般舟叁昧經》也是從觀想阿彌陀佛的身相入手，觀想成就時，即能見十方現在一切諸佛。《般舟叁昧經》譯爲“十方現在佛悉在前立定經”，此定修成時，十方現在一切諸佛皆能在行者眼前出現，所以彼經說：“一法行常當習持當守，不複隨余法，諸功德中最爲第一。何等爲第一法行？是叁昧名爲現在佛悉在前立叁昧”(大正十叁，９０４中)。又雲：“持是行法故，致叁昧便得叁昧”(大正十叁，９０５中)。可見“般舟叁昧”雖不是以念佛爲其名，卻是觀念彌陀的結果，其定中所得境界與《觀經》所說的“見十方一切諸佛”完全一致。又《觀經》像觀中“諸佛如來是法界身，入一切衆生心中，是故汝等心想佛時，是心即叁十二相八十隨形好，是心是佛，是心作佛，諸佛正遍知海從心想生”與《般舟叁昧經》的“心作佛，心自見，心是佛，心是怛薩诃竭，心是我身，心見佛”(大正十叁，９０６上)的含義也極相同。並且《般舟叁昧經》中說的“菩薩用是念(觀念阿彌陀佛)故，得生阿彌陀佛國”(大正十叁，９０５中)，也就是《觀經》說的真身觀成就，即能“舍身他世，生諸佛前”。
觀想阿彌陀佛身相，要求行者要做到“憶念”、“系心”和“谛觀”。“憶念”要恒常想念阿彌陀佛不令忘失；“系心”要意識集中排隊除他念，把心識的所有精力投入到阿彌陀佛身相中來不令絲毫分散；“谛觀”要如經文所說對阿彌陀佛的身相進行認真細心地觀想。《般舟叁昧經》的“常念我數數，常當守念莫有休息”、“常念如是佛身”也說明了這種要求。
較爲原始的《增一阿含經·廣演品》在談到如何念佛身時亦雲：
若有比丘正身正意，結跏趺坐系念在前，無有他想專精念佛，觀如來形未曾離目，已不離目便念如來功德，如來體者金剛所成十力具足，四無所畏在衆勇健。如來顔貌端正無雙，視之無厭。戒德成就，猶如金剛而不可毀，清淨無瑕亦如琉璃。如來叁昧未始有滅，已息永寂而無他念(大正二，５５４上)。
這一段文告訴行者，觀念佛身不僅要端正自己的身體“結跏趺坐”，更重的是要端正意念“系念在前，無有他想專精念佛”，即聚精會神地觀想佛身。觀想如來的莊嚴形相，要猶如觀察眼前之物曆曆分明，若能如此，便進一步觀念如來的種種功德。這裏雖然不是專指觀想阿彌陀佛色身，但從其中可以窺見觀想佛身的共同要求。
龍樹的《大智度論》第二十一卷在解釋念佛的時候，對觀佛身相的問題作相應的闡述，先念佛的十種名號，次觀佛身叁十二相八十種好，及念無量無限智慧神通功德力等(詳見大正二五，２１９中～２２１中)。又說：“行者如此間國中，學念佛叁昧果報得者，如無量壽佛國人，生便自然能念佛”(大正二五，２２１中)。
《十住毗婆娑論》第二十五《助念佛叁昧品》中說：“是人未得天眼故，念他方世界佛，則有諸山障礙，是故新發意菩薩以十號妙相念佛，如說：“新發意菩薩，以十號妙相，念佛無悔失，猶如鏡中像””(大正二六，８６上)。認爲初發心的行者，未得神通，爲諸山等所障礙，不能親見他方世界的諸佛，由于觀念佛的十號妙相，得般舟叁昧，由叁昧的力量，身體雖然處在這個國土卻能夠親眼見到他方諸佛，猶如自見淨明鏡中的面像和清澄水中的身影。並說最初是隨其所念的佛見其色像，此後若想見他方的諸佛，隨其所念的方向就能見到他方諸佛無有障礙。這裏依觀念佛相得般舟叁昧見他方諸佛，與《觀經》由觀想阿彌陀佛真身具十方一切諸佛的念佛叁昧是相同的。只是前者是觀念佛的十號妙相，後者是觀想佛身的種種形相。
鸠摩羅什(３３４～４１３)所譯的《思惟略要法》，其中對佛的觀法也作了種種的說明。在《觀佛叁昧法》中說，先觀想佛像後見真身佛，此觀成就即是“觀佛叁昧”。其具體觀法是：先觀最上的肉髻，再觀眉間白毫次第而下，一直觀到最下的足底，再從足底逆觀而上又觀到最上的肉髻。如是谛觀諸相。而後，還到安靜的地方閉目思維，心系佛像，沒有他念，如果有其他雜念的産生，立即把心攝回原處，心觀眼察，如得見真佛，此定成就名爲得“觀像定”。又行者當作是念，我也不住佛像也不來，而能夠如見真佛，那都是心識安定觀想專住的結果。如是觀想，定力成就，繼續觀想佛的生身，如對面相見。因爲人的心意馳散多緣惡法，所以行者應當鞭策自心，使其心安住，心若安住，行住坐臥常得見佛。
佛的生身觀成之後，次觀佛的法身，具有十力、四無所畏，大慈大悲等無量善業。先觀生身次觀法身，就好像世人先念金瓶，再觀瓶內的摩尼寶珠一樣。生身好像金瓶，法身就好像瓶內的摩尼寶珠，因爲佛身具有無量功德法藏，所以觀佛身必須要觀察法身。
又有“別觀無量壽佛法”的一章，其中分修此法門的行者爲利鈍二種根性。鈍根者先觀額上一寸，除卻皮肉只見赤骨，系念此境，不令他念産生，心若有他緣立即攝收回來。如是見已，次觀想赤骨變成珂白如雪的顔色。觀想變成白色以後，再觀全身都成白色。又依此赤骨白身觀想變成琉璃光色，表裏透徹清淨。再觀想此琉璃身中放出白色的光明，由近而遠，最後遍滿整個閻浮提，只見光明，不見其他諸物。又再把光明攝收回來入于身中，又如初從身中放出光明。又于此光明中觀想無量壽佛，彼佛之身殊大，光明亦妙。西向端坐谛觀一一諸相，然後總觀其身，結跏趺坐顔容巍巍如紫金山，與佛對坐，常能作如是的觀想，不久之間便能見到佛身。
如果是利根的行者，最初只要作光明的觀想，于晃然淨空的光明中觀想無量壽佛便能見到佛身。並且說“行者欲生于無量壽佛國者，當作如是觀想無量壽佛也”(上述所引詳見大正十五，２９９上～３００上)。此中所說的于光明中觀想佛身，而能往生無量壽佛國，與《觀經》之說基本相同。《思惟略要法》先觀佛的生身，次觀佛的法身十力四無所畏等，即觀相好之後，再觀如來功德法身，而從《觀經》真身觀的文字上看，好像只注重在色身的觀想，未談及法身這一觀，但若能依《觀經》之說，修真身觀成就，親見阿彌陀佛及十方現在一切諸佛，也就見到佛的法身。即然見到阿彌陀佛真身，就能夠見到一切佛身，則說明阿彌陀佛身即具足一切佛身，具足一切佛身者即是法身也。再說一一佛身都具足一切功德法，在《觀經》第八像觀也說：“諸佛如來是法界身”。
觀念佛身，在《大智度論》第二十一卷，談念佛次第的時候，與上述的觀法也頗相似，初念佛的十號，次念佛的叁十二相、八十隨形好及神通力，次念佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身，次念佛的一切智、大慈大悲、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等(詳見大正二五，２１９中～２２１中)。
《十住毗婆娑論》也有相同的說法。第二十《念佛品》中雲：“念諸佛叁十二相八十種好莊嚴其身”(大正二六，６８下)。又在第二十一《四十不共法品》中說：“菩薩如是念叁十二相，八十種好已，今應念佛諸功德法”(大正二六，７１下)。又在第二十五《助念佛叁昧品》說：
行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新發意菩薩，應以叁十二相八十種好念佛。如先說，轉深入得中勢力，應以法身念佛。心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪著。……不以色身法身貪著佛，何以故？信樂空法故，知諸法如虛空(大正二六，８６上)。
《思惟略要法》舉生身、法身二觀之後，亦舉諸法實相觀。其文雲：
諸法實相者，當知諸法從因緣生，因緣生故不得自在，不得自在故畢竟空相，但有假名無有實者，若法實有不應說無，先有今無是名爲斷，不常不斷亦不有無。心識處滅言說亦盡，是名甚深清淨觀也。……又一切諸法畢竟清淨，非諸佛聖賢所能令爾，但以凡夫未得慧觀，見諸虛妄之法有種種相。得實相者觀之如鏡中像，但诳眼人，其實不生亦無有滅。如是觀法甚深微妙。行者若能精心思惟，深靜實相不生邪者，即便可得無生法忍。……
欲生無量壽佛國者，應當如上觀無量壽佛。又觀諸法實相，又當觀于時間如夢如幻皆無有實者。……又觀諸法畢竟空相，而于衆生常興大悲，所有善本盡于回向，願生無量壽佛國便得往生(大正十五，３００上～下)。
這是修法身觀之後再觀諸法實相的闡述，並以此觀諸法實相爲往生彌陀淨土的行因。
觀諸法實相，在《般舟叁昧經》行品中也談及，如“鏡像喻”中說，譬如容貌端正的少年，著美好的衣服，想見自己的身形，乃持鏡等物來照，于鏡中見到自己的身影，而此影不從外入，也不從鏡中出，只是鏡面潔淨的緣故，才能自見其身影。今定中見佛也是如此，此佛無所從來，我也無所至。並雲：
我所念即見，心作佛，心自見，心是佛，心是怛薩阿竭，心是我身，心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想爲癡，心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所爲，設使念爲空耳，設有念者亦了無所有。(大正十叁，９０５下～９０６上)
這是從定中見佛無所從來，行者自身也無所至，一切事物都無所見，心想滅處即是涅般，沒有什麼真實的事物可以貪著，此義顯示了深解諸法空寂的實相念佛觀。
實相觀佛，在鸠摩羅什翻譯的《維摩诘所說經》卷下雲：
爲以何等觀如來乎？維摩诘言：如自觀身實相，觀佛亦然，我觀如來前際不來，後際不去，今亦不住。不觀色，不觀色如，不觀色性，不觀受、想、行、識，不觀識如、不觀識性。……不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身爲若此，作如是觀。以斯觀者名爲正觀，若他觀者名爲邪觀。(大正十四，５５４下～５５５上)
《金剛般若波羅蜜經》亦雲：
不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。(大正八，７４９上)
又雲：
不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說…
《《觀無量壽佛經》的觀念法門(向學法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…