..續本文上一頁，應該以虔誠的態度，恭敬供養，隨順善知識。
(二)、應憶念善知識
親近善知識，有廣大功德，那麼我們應該思念善知識說法等之功德及恩德。正法難聞，人所恒知。據《藏須請問經》雲：“說法之恩，一字一劫，報之不盡，何況吾師爲我開示整個佛法？其深恩廣德，更盡窮劫莫報。以前人爲求一句一偈，備行難行，或舍棄王位，或身施羅刹，或以身燃燈，種種苦行尚所不惜。”如《瑪爾巴傳》雲：“自往求法，見山如木立，無路可上，又遇大森林，猛獸毒蛇，不知如何穿過。因恐後生視求法爲畏途，故不備哉。”又如唐朝義淨法師求法偈雲：“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者焉知前者難。路遙碧空唯冷結，沙河遮日力疲殚。若人如不錯斯詣，往往將經容易看。”我們今天不費钜勞，而值遇善知識，是多麼有幸啊！我們以往所造惡業，猶如誤食毒藥遇良醫爲我們吐之瀉之，化解其毒而爲甘露，此醫之恩賜爲何如？我們所作不善，由善知識教導之忏悔而修善，此不僅能獲得長壽受福，而且能種後世利樂之恩。我們過去所積的有漏善業，由善知識教化而轉入大乘無漏業，此恩德之重，何能比擬？
如《華嚴經·入法界品》雲：“爾時善財童子，觀察思惟善知識故，猶如巨海，受大雲雨，無有厭足。作是念言：善知識教，猶如春天，生長一切善法根苗。善知識教，猶如滿月，凡有照及，皆使清涼。善知識教，如夏雪山，能除一切諸惱熱渴。善知識教，如芳池日腎開一切善心蓮花。善知識教，如大寶洲，種種法寶充滿其心。善知識教，如閻浮樹，積集一切智花果。”
又《四十華嚴·普賢行願品》雲：“複次：善男子！善知識者，猶如慈母，出生一切佛法種性故。善知識者，猶如嚴父，廣大利益親屬故。善知識者，猶如乳母，守護不令作惡法故。善知識者，猶如教師，示諸菩薩所應學故。善知識者，猶如善導，能示其深波羅密故。善知識者，猶如善導，能治種種煩惱病故。善知識者，猶如雪山，增長一切種智藥故。善知識者，猶如勇將，殄除一切識恐怖故。善知識者，猶如船師，令度衆生大瀑流故。善知識者，猶如商主，令到一切智寶洲故。善男子！汝今若能如是作意，正念思惟，當得親近諸善知識。”
以上這些，都說明了善知識對于親近弟子有大恩德。所以，作爲修學行者，應當恭敬承事善知識，如法親近及憶念善知識的功德。
(叁)、應發廿一種心親近善知識
作爲一個依止弟子，對于親近善知識的發心相，如《華嚴經》卷七十七說，應發二十一種心親近善知識。如彼經雲：“複次，善男子！汝承事一切善知識：應發如大地心，荷負重任，無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固，不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦，無能動故；應發如給侍心，所有教令，皆隨順故；應發如弟子心，有所訓誨，無違逆故；應發如童仆心，不厭一切諸作務故；應發如母心，受諸勤苦，不告勞故；應發如傭作心，隨所受教無違故；應發如除糞心，離驕慢故；應發如已熟稼心，能低下故；應發如良馬心，離惡性故；應發如大車心，能運重故；應發如調順象心，恒伏從故；應發如須彌山心，不傾動故；應發如良犬心，不害主故；應發如旃荼羅心，離驕慢故；應發如轄牛心，無威怒故；應發如船心，往來不倦故；應發如橋梁心，濟度忘疲故；應發如孝子心，承順顔色故；應發如王子心，遵行教命故。”這二十一種心，足以顯示弟子對親近善知識意志之堅毅、誠厚、任勞、無動。這是因爲自己徹底了解一切佛法皆以善知識爲根本機時生、而長、而住、而圓滿，因此發起承事的意志來親近善知識。但還應該知道，這是指對于具足圓滿德相的善知識而說的，若不是一個具德的善知識，我們就不應當毫無觀察和選擇地盡棄主宰而任其支配。
總之，作爲修學行者，應以如上所述的態度去親近善知識。只有這樣，才能在善知識的教導下，早成道業，早得解脫。
(四)、觀善知識即佛
觀善知識就是佛，這種觀想，完全在行人心理上起作用。凡夫觀人，各各看法不同。若看法得其正，自然不難觀師即是佛，如果以觀過失的心態去觀人，對的也觀成不對，如此，則無有賢人了。如果從功德方面觀察，養成一種習慣，自能洞見善知識的功德，不見彼過，猶如白天不能見月亮一樣，日光盛故。世間人每于怨敵不見其善，而于已身就不覺有何不對，以此例子觀善知識是佛，不難通達其理。
善知識就是佛，是金剛大持所許。善知識本來是佛，只不過我們劣機缺乏認識而已。學佛修行，就在修此認識，不是說善知識本來不是佛，應勉強觀他爲佛。如《父子增上經》雲：“不空成就問佛，若佛涅槃，恐無人教化衆生。佛言：不空成就，我涅槃後，當化阿阇黎而利諸有情。于時不空成就心疑佛已離生老病死，若現阇黎身，豈非又有生老病死相？佛知彼意，而告之曰：我現諸生老病死凡俗相而攝衆生，汝等須知即我，勿以其爲俗相而生悲痛。”故我們須依據經教而信聖言，是真實語，以此來認識善知識才對。
善知識所作即佛事業，譬如一月在空，江河湖海，乃至一切水中，皆現月影，水無量，十方諸佛之空樂不二智慧，如百川歸海，乃至一切水中，皆現在法界法性中，等同一味。然而應機不同，而隨類示現亦不同，或現菩薩身，或現聲聞，乃至魔身。他對我們所現凡俗師相，也是適應我們機感的緣故。我們對善知識，應該知道是諸佛叁業所化現，而作度生的事業者。就像彩筆作畫，或方或圓，形各不同，而色彩是一。我們的善知識，早非一人，皆爲佛現，其理正同。又薩迦班智達有雲：“佛如紅日當空，師如聚火之鏡。日光雖盛，非假鏡不能燃物。佛力雖大，非假上師不能利生。佛所作之事業，今師亦能作，師甯非佛耶。”我們的業力深重，距佛遙遠，不能親承佛度，則自應假上師以鈎鉗，這道理是一樣的。
總之，我們業障深重，不能親蒙佛度，現值善知識，指示成佛道路，善知識助佛度生，故觀善知識即佛，其理是非常正確的。
(五)、對善知識生六種觀想
學者在聽聞正法時，想得到殊勝的利益，對于善知識與其所說的法都應該起恭敬心，才能得到真實聽聞利益。首先，就是對于說法善知識的心念。這在經中有多種說法，但一般認爲有六種觀想：
一病想。病是每個人都曾患過的，不論大病小病，輕病重病，都得求醫治療。世人只知身體上四大不調所産生的病，至于生死大病及貪嗔癡病，卻從來沒有想到。殊不知吾人從無始以來，爲貪等叁毒重病所逼迫，而生八萬四千煩惱痼疾。現實身體上的各種病，皆由生死及貪嗔癡等而來，如是大病吾人竟然不知。如噶當派格西迦馬巴雲：“無而謂有，固是顛倒，今有叁毒重病，而且極其猛烈，曾無所知，豈不更不顛倒？”因爲衆生顛倒無知，所以，佛在經中告訴我們：“衆生身有叁病(老病死)，心有叁病(貪嗔癡)，如來爲此而出世。”所以，我們在聞法時，首先要想道自己是病人，聞法是爲了治病。《華嚴經》卷七十七說：“善男子，汝應于自身，生病苦想。”假如在聽法時，不將自己作有病來觀想，那麼，聞法決定不會真切。古德雲：“如于行法不能親切，應自作病者想，且應于己作真病想。”《入行論》說：“雖遭尋常病，猶須依醫言，況複貪等罪，百病恒逼逐。”所以聞法時，把自己觀想爲病人是很重要的。
二醫師想。世間的醫生，只能治身病，很少能治心病的。我們的無始習氣，煩惱重病，不但不是一般人所能醫治，就是其它宗教師也無法治療。能治此重病的，唯有無上醫王——大善知識。
《華嚴經》卷七十七說：“于善知識，生醫王想。”能親近大善知識，不但要生無限歡喜，而且對善知識所有的教誡，要百依百順。《菩提道次第略論》說：“吾人若患風，但等重病，勢必尋求良醫。既得良醫，起大歡喜，隨言而聽，恭敬承事。于說法師亦當如是，訪求得已，如教而行，恭敬承事。”所以，求得善知識，就得聽從善知識的開示，告知你的病在哪裏？應服什麼藥？你要依教奉行。應當在醫師的面前，摧伏自己的我慢，尊重恭敬醫師的指教，否則，生死大病無法解脫。
叁作藥想。《華嚴經》卷七十七說：“于所說法，生良藥想。”要知道，醫生治療吾人身上的疾病，不僅指出什麼病，而且還得開藥方，告訴我們應怎樣調養，怎樣服用，我們就得遵照醫師的指示，每日按時服藥，身體才得恢複健康。廉潔奉公的善知識也是如此，開示教導修行方法，是要我們依著法藥去服用，才能治我們的身心重病。否則，只看藥方，而不去取藥服用，那有什麼用呢？如《叁摩地王經》說：“我雖宣說極善法，汝若聞己不實行，如諸病者負藥囊，終不能療自身病。”
四療治想。如果生理上有病，看醫生之後，還要長期服藥，大病才得痊愈。如果僅服一兩次藥，是無濟于事的。但任何重病，沒有比生死大病來得更重，亦沒有比生死重病來得更久，真是痛苦不堪。今天有幸遇良醫妙藥，也要久服法藥，才能獲得生死解脫！可是有些學衆，一心要求速成，希望立即見效，所以初修時非常勇猛精進，等到久久不見生死重病解脫，于是在修行上逐漸冷淡下來，甚至于放棄不再修習。這樣成佛還有希望嗎？忏贊雲：“心于谛理恒遇癡，病根長夜相依附，譬彼惡瘌斷手足，僅服少藥有何益？”所以，我們對所聽聞的正法，應痛下決心，恒時修持，以佛法來對照自己心裏的貪等煩惱。如《中論》雲：“佛說一切法，爲治一切心，若無一切心，何用一切法？”所以聽聞佛法，是爲了治心中的煩惱病，來解脫生死。故《華嚴經》說：“于此修行，生除病想。”
五作正士想。聽者對于善知識作正士想。經雲：“隨念說法者如薄伽梵，生起敬重。”說法者如醫士說藥方，故觀之爲薄伽梵。應該要常常思念其功德，而生恭敬尊崇之想。這不但是對善知識的開示要作如來清淨正士觀想，就是對于說法的正士，亦應作如來觀想。正士，就是標准之義。于佛作正士想，因爲佛本身從降生至成道所示現，皆可作標准，依著他所說的道理而修行，必定能成佛，無欺無謬，生起決定性。如是生起恭敬心而聞法，才符合此說。
六作久住想。正法久住與否，要問說法的人和聽法的衆是否如理。無論是說法的人，或聽法的衆，如果將身心置于余處，如此不與法合，那麼這時說法的人不管說出什麼樣的法，對聽者毫無利益，因此必須爲自己身心抉擇而聽。譬如，你想知道自己臉上有無汙垢，必須照鏡子才知道，如此方能除去臉上的垢穢。自己所造的過失罪惡，用法鏡來對照，才知道自己過惡。想除去此種種過失，修種種功德，必須隨法行持。如《本生經》說：“我之惡行垢，法鏡能照澈，于意生熱惱，我當趨于法。”
結 語
綜上所述，關于善知識的種類，善知識的德相，親近善知識的種種功德，遠離善知識的種種過失等等，我們就很清楚地知道了。親近善知識，對我們修學佛法，甚至成就佛道都是非常重要的。假如沒有善知識，我們即使懂得發心修行，也難免盲修瞎煉。故出家學佛，欲得圓滿佛道，避免走彎路，非得親近善知識不可。如《華嚴經》卷七十七說：“一切佛法，如是由善知力而得圓滿。以善知識而爲根本，從善知識來，依善知識生，依善知識住，依善知識爲因緣，善知識能發起。”所以，作爲一個學佛弟子，親近善知識是非常必要的。
親近善知識是如此重要，今後就讓我們攜手並進，共同發願，如法恭敬、尊得、供養、承事修學中的指路明燈——善知識。
參考書目：
《八十華嚴經》
《四十華嚴經》
《寶積經》
《圓覺經》
《涅槃經》
《維摩經》
《摩诃止觀》
《瑜伽師地論》
《修學佛法的指路明燈——善知識(釋戒華)》全文閱讀結束。