淺談成佛叁要
編輯：達海
來源：閩南佛學
內容提要：成佛的道路千差萬別，但其中最主要的是出離心、菩提心、清淨見這叁條大道，此乃成佛叁要。本文介紹了何謂出離心、菩提心、清淨見及其修習方法，淺略闡明此叁要是成佛的根本，是叁世諸佛所共履之道，一切衆生皆依之而成就佛道。祈願與諸位同修將此見地與修法結合起來，真切地依于出離心生起菩提心，藉由清淨見斬斷煩惱，廣度無邊衆生，同證無上佛果。
關鍵詞：出離心 菩提心 空性 清淨見
前 言
成佛,是學佛所仰求到達的,是最高理想的實現。我們學習佛法,目的在于解脫煩惱的束縛，覺悟宇宙人生的真理。然而人類(衆生)有生以來，從來不曾正覺過，一向爲無始來的虛妄熏習所熏染，成爲生死的妄識。故我們所認識的一切，都只是抽象的，幻相的，不是事物的本性，可是我們並不自知，對外境分別執著，從而造諸惡業，沈淪苦海。佛爲救度苦難的衆生，出現于世，廣說無量法門，只爲令衆生“開示悟入佛之知見”，圓滿佛果。當知叁藏十二部，所有經論之義說的，都不外乎幫助所化之機獲得佛位的方便。然觀現在許多有心修學佛法之人，常苦于法海浩瀚。雖然也曾聽聞修學，但不知抉擇實踐的重點與次第之法要，無從正確下手。筆者雖多方尋訪善知識，努力看經閱論，總算明白，能踏上叁世諸佛所共履的康莊大道，最終能抵獲一切佛已得之位，必須具足出離心、菩提心與清淨見，此乃成佛叁要。以下就淺略談談對此成佛叁要的膚淺認識，祈願與諸位同修速證菩提，究竟解脫。
出離心
(一)生出離心的原因
《法華經》說：“叁界無安，猶如火宅”。世間充滿了苦，種種煩惱火焚燒衆生，迫之不得安甯。在生死險道中無所依怙，如大海之漂蕩無所歸撫。爲了解脫輪回，我們需要生起求解脫心。此心未生，則貪著輪回圓滿，無法解脫。譬如犯人，如果他們不想解脫牢獄，及不努力設法解脫，就不能脫離牢獄一樣。如果我們不精勤解脫輪回，便永無脫離輪回之日。相反，如能生起希求解脫之心，那麼從此輪回中解脫出來的那一天將會到來。爲了解脫輪回，必須知道輪回是苦的，繼而對此生起強烈厭惡、反感而生起出離心。
(二)何謂出離心
所謂出離心，就是厭離叁有希求涅槃的心，也名“求解脫心”。學佛的人，若沒有真正的出離心，所作的一切功德，只能成爲感人天善趣的因(不能成爲解脫生死的正因)。無出離心修世間有漏善法，還談不上真正的佛法。真正的佛法是要厭離整個叁界生死而求個人解脫，和基于個人解脫而解脫他人的聲聞乘法和菩薩乘法。若以出離心爲發起動機，或以出離心所攝持掌握，所作不論大小何種功德，就是布施畜生一把粗糠，或經一日一夜受持一戒，都成爲解脫生死的資糧。
(叁)生起出離心的方法
怎樣生起出離心呢？方法有二，即消除現世貪著的方法與消除後世貪著的方法。下面將分別說明。
1、消除現世貪著的方法
所謂現世貪著，是指現世快樂與名利的貪求，希求今生能夠得到比世上任何人都豐富的衣食、名等盛事。要消除此貪著，應思維暇滿意義重大與難得，以及死無常。得人身難，如經上所說，失人身如大地土，得人身如爪上塵。釋尊于《涅槃經》中對阿難尊者說“人身難得”，有“盲龜值木”之喻。龍樹菩薩勸誡樂行國王亦引此喻，勵其修學。另一喻雲：“壁上撒豆，針尖著芥，如偶值者，尚較得人身爲易。”由此可知人身難得，豈能貪著放逸？然而人的生死卻又極其無常。經中有喻說，有人在曠野散步，一不小心落在枯井裏。虧得一手攀住井裏的枯藤，才不致落入井底。井底有四條毒蛇，張口吐舌地望著他。一只老鼠正在咬那枯藤，說不定就會斷下來。在此危急關頭，仰頭見藤上有蜂蜜，他伸舌去舔那蜂蜜，便什麼都忘了；甚至蜂群飛來螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。此喻是在說衆生在生死曠野裏，由于業力所感的五蘊身隨時都受著死亡的威脅。
佛在《四十二章經》中教誡“人命在呼吸間”，我們的生命極不確定。我們的生活存在著太多的不如意——不論現在、未來總會遇到一些麻煩。面對境界，我們應該真正地警覺到生命的不確定性。思考生命短暫無常，一口氣不來就生死相融。在這個世界上，任何事物都可能殺死我們，而我們又沒有方法來保護自己。不是嗎？人們離開蠻荒危險的生活，，卻在自己最喜歡的搖椅中，因爲一根牙簽卡到喉嚨而死亡。根據統計，有百分之八十的致命性意外災害是發生在家中。而凶殺案通常也是受害者的家人或朋友所犯下的。在某些情況下，就連辦公桌上的筆也能要人的命。無論人們在食物、居所、衣服、保镖、維他命、健康俱樂部和醫藥上花多少錢，這些都無法保護人們免于死亡，甚至它們可能成爲劊子手。有可能在吃健康餐的時候，卻被嗆死，或可能對于本來要治人病的藥起了要命的過敏反應。印度的總理甘地夫人是被自己的安全警衛刺死，而致死的原因卻沒有滋養生命的雙重功能。生命是無常的，不象衣服，它不能破了就補，也不能因爲太短了就加長。爲了解脫輪回，我們應時常如是觀照，舍棄對現世的貪著。要知人有生必有死，就是聖賢大德亦不能免。聖賢入寂，雖不同凡夫之虛生浪死，但爲示現有生皆有死，所以他們的肉身也不存在。過去大德，如龍樹、無著、世親等，不見其身，惟存其名。西藏如蓮花生大士，阿底峽尊者及其弟子，在當時水火不能危，四大不爲害，也不見其長存不壞之身。又如彌拉日巴尊者坐山修法時，獵人因見其食荨麻身變綠色，問之又無聲，以爲是鬼，箭射不入身體，棄之水中，回視並未移其座，投之火中亦不燒；又宗喀巴大師，爲大威德化現，但均未逃此例外而不死，何況凡夫業報所得煩惱熾盛之身，豈能不速速依怙叁寶，時時念無常而進修呢？
世間一切皆無常，我們要正確了知事物的本性，當知器世間無常，須彌、四洲爲衆生業力共報所成，外似堅實，至劫壞時，受水、火、風災，一切毀滅無余。有情世間亦無常，上至無想天，下至地獄，沒有不死的衆生。特別是南贍部洲，五濁惡世，災橫障多，死緣多而易遭，人壽無常，有如朝露，日出瞬沒，去時苦多。我們何日死？何處死？何法死？都不能決定。經雲：“明日死至不可知，速起修持勿放逸。”
2、消除後世貪著的方法
所謂後世貪著是指如下這種想法：我希望來世能活得象梵天、帝釋或轉輪王那樣，住最好的地方，用最好的東西，生活在幸福快樂之中。既使有人發願往生淨土，卻沒有利益有情的思想，動機只是爲了自己不受苦享福。如上都是對後世的貪著，要除此貪著，以雙修業果與輪回二者爲消除後世貪著的方便。我們既知一切無常，有生必死。然死後是否如水幹火滅呢？不是的。因爲業果極爲微細，如果我們未能徹底解脫輪回，任何罪業之果都會使我們重新在生死中輪回。《佛說教誡國王經》雲：“王乎!爾死時一切受用帶不去，惟業力如影隨形，不能舍離。”又《百業經》雲：“縱經百千劫，所作業不失；因緣會遇時，果報還自受。”在《智悲光功德論》中也說：“比如鳥飛上天，不見自影，一落地時，影即隨現。”當知自己業力雖不立時或短期受報，到時即難放過，決不失落。是故說業作已不失。比如善星比丘，心中能憶持十二部經，天授(釋迦佛的一個近親，曾因嫉妒而害佛)心中能憶持六十擔“香象”所負之經，但都沒有用，因爲他們死後都墮入地獄中。因業力牽引，有死有生，六道取趣，頭沒頭出，這是沒有錯謬的。古德雲：“輪回衆生，如蜂在瓶，或上或下，終不得出。”因所造爲有漏善惡，故永不離六道輪回。龍樹菩薩雲：“以大地爲丸，母較丸多。”當知所出之淚，較大海多，所飲銅汁，亦如海量。《入佛子行論》雲：“小孩舐糖刀，糖盡舌傷。”應總觀日出四大部洲俱明，夜則昏昧，天身有光，墮時還暗，此謂縱得人天，已與糖刀無異。故應閉門思維，六道皆苦，因而不再貪戀叁界。因此，我們應花時間思維這些微細而甚深的業果道理。
爲了消滅輪回，我們還必須滅除一切以無明爲動機的業。實踐佛法，必須從業果開始，必須使身口意叁業不爲過失所沾汙，萬一沾上就必須忏悔使之清淨。要知六道輪回，非如風吹落葉偶然聚散，是由于善惡業的牽引，于此當深信，造十惡業必感惡果。若修十善業以對治，則可感人天之善報。如是勇敢地看清楚並思維生命中的不確定性，思維無常，惡趣、業果、樂趣等等，就可以明白，如果不徹底解脫輪回，既使天道的快樂也是純爲痛苦，毫無意義。以後此心更強烈，對帝梵釋天，轉輪王的富貴業不生一刹那的希求，不論日夜只要一思維，就能生起求解脫心，此便是出離心的生起。
總的說來，思惟業果是消除後世貪著的方便，但最主要的還是思惟輪回苦。從廣義上講，如修習“等活地獄”苦而心中生起恐懼者，即初萌出離心，如對輪回盛事也能消除貪著，出離心便告圓滿。進而研究叁界生死的起因，是一切煩惱和有漏業，發起斷除的決心，真正認識戒定慧，是斷煩惱的唯一方法，精勤修學，由此才能出離叁界生死。
由上述可知，出離心是修學佛法的基礎，要想成佛，除菩提心外，必須修出離心。萬丈高樓平地起，若無出離心，談菩提心、說成佛，則如空中建樓閣，終不得成。既使只求獲得下劣涅槃，也必須要有出離心，而且是強有力的出離心。
菩提心
(一)生起菩提心的原因
依不造作的出離心，生起大悲心，因大悲心而生起菩提心。爲了成佛，必須要生起菩提心，菩提心是成佛之因。學佛的目的，是希望自己成佛。常言，欲求如是果，必修如是因；若有如是因，必得如是果。我們欲保持人格之不失，己靈之不墮惡道；來生仍在人類爲人，或欲藉善報業之強勝，感升天上而免叁途劇苦，須行…
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