..續本文上一頁五戒、十善方有保障。欲成佛，必須要有成佛之因。法界四聖六凡，莫不由修因而感果。發菩提心是成佛度衆生的親因。如《密嚴經》雲：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子，能長養一切衆生種子。白法猶如因地，能圓滿一切意樂猶如寶瓶，能摧煩惱敵猶如戈矛。”《菩提心義疏》說：“菩提之心，成佛之本。”又《華嚴經》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”可見菩提心是修學大乘佛法的根本，如經上說“爲利衆生願成佛”。在《無盡意經》中，佛陀開示我們說：“若不度衆生，我即不發菩提心”。所以發菩提心，不但是希望自己將來能夠成佛，而更重要的還是當下就能去度化衆生，隨分隨力以佛法開導群迷，即所謂上求佛道，下化衆生。
(二)何謂菩提心
菩提心即覺悟心，就是總觀叁界一切有情沈溺苦海，無有出期，爲欲度一切有情出生死苦海，志求證得無上菩提。菩提心的本體就是真如實相；它的行動、綱領，則是四弘誓願；其具體內容就是普賢行願品中所說的十大願王。過去諸佛依此而證菩提，現在諸佛依此而證菩提，未來諸佛也必須依此才能成佛。簡言之，菩提心，就是使一切衆生成佛的熱望。
菩提心是一切善法之王，一切善法無不從此菩提心中生起。怎樣生起菩提心呢？省庵大師在《勸發菩提心文》中講有十種發心因緣，即念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念衆生恩、念生死苦，尊重己靈，忏悔業障，求生淨土，令正法久住。在藏傳佛法中側重念母恩，爲生起菩提心，我們需先思維如母有情，常被劇烈痛苦的欲、見、有、無明瀑流所漂流，而且被業索牢牢綁住。不僅如此，他們還關在我執的鐵籠裏，在無邊無際的有海之中，生而又生，相續不斷地受到苦苦、壞苦，周遍行苦的逼迫。依此修習承擔解脫之責的增上心，努力生起菩提心爲要。希望一切有情具足安樂之心明顯生起時，就是慈心。希望一切有情遠離痛苦之心明顯生起時，即是悲心。比如爲母親極其珍愛的獨子遭受重病時，母親在行住坐臥一切威儀中，心裏只想著若能找到一種迅速治愈愛兒痛苦的方法該有多好。這些想法在心中相續不斷，極爲自然地明顯生起時，這就是大悲心，繼而生起菩提心。悲心是菩提心的根，是一種經常爲欲利益衆生的心。如《華嚴經普賢行願品》中說的“諸佛如來，以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲心饒益衆生，則能成就諸佛菩薩而爲花果。何以故？若諸菩薩，以大悲心饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故，是故菩提屬于衆生。若無衆生，一切菩薩終不能成無上正等正覺。”所以，我們欲成就佛果，一定得發起菩提心，救度一切苦難的衆生，真實地發起欲度衆生願成佛之心。
(叁)菩提心的修習方法
在佛陀教法中，修習菩提心的方法有二種：一是深觀派寂天菩薩所傳的自他相換法，即深觀一切苦難都是愛執自己而起；一切圓滿功德皆爲愛執他而生。是故從內心改換愛著自己，舍棄他的位置，發起愛他如己，棄己如他之心。二是廣行派阿底峽尊者所傳的七重因果法，即知母、念恩、報恩、悅意慈、大悲、增上意樂、菩提心。其中以大悲心爲根本，以知母、念恩、報恩爲菩提心之所依，以大慈、大悲和增上意樂爲菩提心之正修，以菩提心爲果。此中任何一種都能生起菩提心。下面重點介紹七重因果法的修法。
修菩提心，首先要有舍心，即對一切衆生作平等想。在修平等舍之前，先觀一個非親非仇的中庸有情在自己面前，對其消除貪嗔，令心平等。然後觀兩個人在自己面前，一個是自己的仇人，並傷害于你，觀想這位仇人在過去無數生中，曾是你的親友並惠助于你，這樣來消除嗔，令心平等。然後應思惟一切有情，從他們那邊來講都想要快樂，所以是平等的；都不要痛苦，也是平等的。他們當中的每一個人都曾作過你的親友和仇敵，同樣是平等的。我們應該貪愛哪一個？嗔恨哪一個呢？慢慢地那種強烈的愛染心與嗔恨心就會消失掉，那種好壞、良莠、賢愚、親疏、美醜等相也就會淡下來趨于平等。必須這樣思惟，直至對遍滿虛空的一切有情生起平等心爲止。要度化衆生不能把衆生視爲過客，要對他生起親切感，並隨時生起樂意幫助之心，猶如慈母愛子之悅意，是爲成悅意相。此相生起，悲心就可速疾而生。其修習的內容就是知母、念恩和報恩。
1、生起菩提心的所依——知母、念恩、報恩
知母，就是要對衆生生起好感，念衆生之恩。一切恩人之中，母親的的恩德最大。故修菩提心首要視衆生如母，易于生起感恩心、慈悲心。衆生生死無盡，受生亦當無盡。佛說每個人無始以來的白骨堆積起來如須彌山一樣高，喝的奶水比四大海還多，足見在生死輾轉中，沒有一個地方沒去過，沒有一個衆生不是自己的母親，在未來也當做自己的母親 。如是思惟，對一切有情生起尊重，如同尊敬現在的母親。
再修念恩，要知母親的恩德浩蕩無邊，不可徹見，難以述盡。《佛說父母恩重難報經》中將其歸爲十種：即懷胎守護恩、臨産受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐甘恩、回幹就濕恩、哺乳養育恩、洗濯不淨恩、遠行憶念恩、深加體恤恩、究竟憐憫恩。以今世母親爲代表，從住胎開始，母親就像一位病人，要作種種苦行，以避免任何可能對胎藏的傷害，小到所進食物。十月懷胎，母親受沈重，疲勞之苦，連邁步也要躊躇。在生産之時，母親雖然遭受劇烈的疼痛、忍受生命危險之苦，但她仍然像得到如意寶般地萬分欣喜。在當時,嬰兒除了啼哭和晃動手臂外,什麼都不知道,對什麼都無可奈何。母親以慈心保護、照顧，以十指捧玩，用她的體溫溫暖幼小的嬰兒，待以慈愛的微笑；用喜悅的眼睛注視著，用她的嘴吸去嬰兒嘴上的鼻涕，親口把乳粥等食物喂入嬰兒的口中，盡可能令嬰孩衣食豐足，免于傷害。長大後，母親又不顧罪、苦、惡名，將珍貴的東西送給她的孩子，爲了孩子不惜冒生命的危險。或教孩子寫字、讀書以及種種知識。總之，母親給她的孩子一切利益，並保護他免于一切災難。爲了子女，一切痛苦悉皆忍受，一切艱難悉皆擔荷，一切利樂悉皆給予，母親的恩德實在是無量無邊。今生的母親如此，過去、未來的母親亦複如是。
其次修報恩。從無始以來，像這樣一次又一次恩育我的如母有情，被欲等四大河流沖到輪回大海的漩渦之中，連續不斷地遭受叁苦等苦，處境極其困難。我們爲他們的兒女，現在有了解救他們出離輪回苦海的方便，假如我們袖手旁觀，無動于衷，那是再沒有比這更下賤與更無恥的了。知母、念恩的目的就是爲了報恩。怎樣報恩呢？經雲：“百善孝爲先”。孝就是報恩。此孝非儒家講的傳宗接代之孝，亦非衣食住金錢等供養就是報恩。最上的報恩應該是將他們安置于究竟的快樂中。《佛說父母恩重難報經》說：“假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮沒踝，猶不能報父母深恩。”痛徹骨髓的作法尚不足以報恩，何況外在的物質呢？物質只能與父母暫時享樂，並不能助父母度過生死的長夜。觀諸世間唯有佛法才能濟母跳出生死牢籠，獲得究竟快樂。所以真正的報恩是以法雨滋潤母親的心田。當這種強烈的求報恩之心生起時，就能速疾引發悲心。
2、菩提心的正行——慈悲、增上意樂
經過前面知母、念恩、求報恩的修習，進一步就要修慈、修悲。慈悲是修學菩提心的關鍵，因經中說菩提心不從禅定中生，亦不從般若智中生，而是從大悲中生。按照修學的次第，慈悲爲慈心與悲心兩種。
所謂慈心就是用種種好處利益一切衆生，猶如母親愛子，使衆生得到快樂、幸福。慈心的力量很大，佛世時就常以慈心戰勝外道邪魔。如降惡龍度迦葉，降狂象破達多之陰謀。《寶鬘論》贊歎道：“每日二時施叁百罐飲食，然不及須臾修慈福一分，天人皆慈愛，彼等恒守護，喜樂多安樂，毒刀不能害，無勞事得成，當生梵世間。設未能解脫，得慈法八德。”可見，慈心不僅能降伏邪神險毒，而且能增進無量的功德。故此，我們要數數思惟有情之苦，不管世間之樂，還是出世間解脫之樂悉皆缺乏,由是欲與樂之心便自然生起。
悲心，悲即拔苦。僅僅與衆生樂還不能解決究竟問題。即慈心不能根除衆生痛苦的根源。此如布施錢財給那因賭而輸光家産的好賭之徒，雖可使他獲得快樂，但卻不教他徹底改掉好賭的習慣，他仍然會走上老路。僅有慈心還不夠，還要用悲心去幫助他拔除生苦之根。而究竟的拔苦，便是“令一切衆生同入無余涅槃而滅度之”。這才能真實利益衆生，拔濟衆生的苦難，達到徹底與樂之目的。
悲心的修習，即是想念自己最親最愛的母親還在苦海中掙紮，無有依靠，自己悲傷難忍，欲想方設法予以解救。此心修習到若見一切有情受苦，就自然生起令他離苦的心，如同慈母見幼兒之苦而自己心痛一樣。此時悲才圓滿，名大悲心。
什麼是增上意樂呢？發菩提心就是濟度一切衆生。要荷負此重擔，僅生起“願他離苦”之悲心還不夠，必須有一種強有力的悲行願力。回報如母有情的大恩德，要自己獨自肩負起來，由我一人使一切有情具足安樂和遠離痛苦，不指望他人。也由我一人將他們安置于佛位。在這種想法中猛力地修習，便是“增上意樂”。有了這種願力才能不問路途的遙遠艱苦，時間的漫長，衆生的衆多，才能發起地藏菩薩“地獄未空誓不成佛”的勇猛大願、大行。若菩薩不具備如此強烈的願心，就入不了地獄，也救不了地獄衆生。猶如要救落水之人必須要有勇氣跳入水中，站在岸邊搖手呼喊是無濟于事的。所以菩薩要度衆生就要到苦難的人間來，這並不等于說菩薩不厭離這個苦難的世間，而是菩薩受大悲願力支配，爲利有情，故不畏在叁界受苦。聲聞雖有慈悲心腸，但意志力薄…
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