浅谈成佛三要
编辑：达海
来源：闽南佛学
内容提要：成佛的道路千差万别，但其中最主要的是出离心、菩提心、清净见这三条大道，此乃成佛三要。本文介绍了何谓出离心、菩提心、清净见及其修习方法，浅略阐明此三要是成佛的根本，是三世诸佛所共履之道，一切众生皆依之而成就佛道。祈愿与诸位同修将此见地与修法结合起来，真切地依于出离心生起菩提心，藉由清净见斩断烦恼，广度无边众生，同证无上佛果。
关键词：出离心 菩提心 空性 清净见
前 言
成佛,是学佛所仰求到达的,是最高理想的实现。我们学习佛法,目的在于解脱烦恼的束缚，觉悟宇宙人生的真理。然而人类(众生)有生以来，从来不曾正觉过，一向为无始来的虚妄熏习所熏染，成为生死的妄识。故我们所认识的一切，都只是抽象的，幻相的，不是事物的本性，可是我们并不自知，对外境分别执著，从而造诸恶业，沉沦苦海。佛为救度苦难的众生，出现于世，广说无量法门，只为令众生“开示悟入佛之知见”，圆满佛果。当知三藏十二部，所有经论之义说的，都不外乎帮助所化之机获得佛位的方便。然观现在许多有心修学佛法之人，常苦于法海浩瀚。虽然也曾听闻修学，但不知抉择实践的重点与次第之法要，无从正确下手。笔者虽多方寻访善知识，努力看经阅论，总算明白，能踏上三世诸佛所共履的康庄大道，最终能抵获一切佛已得之位，必须具足出离心、菩提心与清净见，此乃成佛三要。以下就浅略谈谈对此成佛三要的肤浅认识，祈愿与诸位同修速证菩提，究竟解脱。
出离心
(一)生出离心的原因
《法华经》说：“三界无安，犹如火宅”。世间充满了苦，种种烦恼火焚烧众生，迫之不得安宁。在生死险道中无所依怙，如大海之漂荡无所归抚。为了解脱轮回，我们需要生起求解脱心。此心未生，则贪著轮回圆满，无法解脱。譬如犯人，如果他们不想解脱牢狱，及不努力设法解脱，就不能脱离牢狱一样。如果我们不精勤解脱轮回，便永无脱离轮回之日。相反，如能生起希求解脱之心，那么从此轮回中解脱出来的那一天将会到来。为了解脱轮回，必须知道轮回是苦的，继而对此生起强烈厌恶、反感而生起出离心。
(二)何谓出离心
所谓出离心，就是厌离三有希求涅槃的心，也名“求解脱心”。学佛的人，若没有真正的出离心，所作的一切功德，只能成为感人天善趣的因(不能成为解脱生死的正因)。无出离心修世间有漏善法，还谈不上真正的佛法。真正的佛法是要厌离整个三界生死而求个人解脱，和基于个人解脱而解脱他人的声闻乘法和菩萨乘法。若以出离心为发起动机，或以出离心所摄持掌握，所作不论大小何种功德，就是布施畜生一把粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。
(三)生起出离心的方法
怎样生起出离心呢？方法有二，即消除现世贪著的方法与消除后世贪著的方法。下面将分别说明。
1、消除现世贪著的方法
所谓现世贪著，是指现世快乐与名利的贪求，希求今生能够得到比世上任何人都丰富的衣食、名等盛事。要消除此贪著，应思维暇满意义重大与难得，以及死无常。得人身难，如经上所说，失人身如大地土，得人身如爪上尘。释尊于《涅槃经》中对阿难尊者说“人身难得”，有“盲龟值木”之喻。龙树菩萨劝诫乐行国王亦引此喻，励其修学。另一喻云：“壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。”由此可知人身难得，岂能贪著放逸？然而人的生死却又极其无常。经中有喻说，有人在旷野散步，一不小心落在枯井里。亏得一手攀住井里的枯藤，才不致落入井底。井底有四条毒蛇，张口吐舌地望着他。一只老鼠正在咬那枯藤，说不定就会断下来。在此危急关头，仰头见藤上有蜂蜜，他伸舌去舔那蜂蜜，便什么都忘了；甚至蜂群飞来螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。此喻是在说众生在生死旷野里，由于业力所感的五蕴身随时都受着死亡的威胁。
佛在《四十二章经》中教诫“人命在呼吸间”，我们的生命极不确定。我们的生活存在着太多的不如意——不论现在、未来总会遇到一些麻烦。面对境界，我们应该真正地警觉到生命的不确定性。思考生命短暂无常，一口气不来就生死相融。在这个世界上，任何事物都可能杀死我们，而我们又没有方法来保护自己。不是吗？人们离开蛮荒危险的生活，，却在自己最喜欢的摇椅中，因为一根牙签卡到喉咙而死亡。根据统计，有百分之八十的致命性意外灾害是发生在家中。而凶杀案通常也是受害者的家人或朋友所犯下的。在某些情况下，就连办公桌上的笔也能要人的命。无论人们在食物、居所、衣服、保镖、维他命、健康俱乐部和医药上花多少钱，这些都无法保护人们免于死亡，甚至它们可能成为刽子手。有可能在吃健康餐的时候，却被呛死，或可能对于本来要治人病的药起了要命的过敏反应。印度的总理甘地夫人是被自己的安全警卫刺死，而致死的原因却没有滋养生命的双重功能。生命是无常的，不象衣服，它不能破了就补，也不能因为太短了就加长。为了解脱轮回，我们应时常如是观照，舍弃对现世的贪著。要知人有生必有死，就是圣贤大德亦不能免。圣贤入寂，虽不同凡夫之虚生浪死，但为示现有生皆有死，所以他们的肉身也不存在。过去大德，如龙树、无著、世亲等，不见其身，惟存其名。西藏如莲花生大士，阿底峡尊者及其弟子，在当时水火不能危，四大不为害，也不见其长存不坏之身。又如弥拉日巴尊者坐山修法时，猎人因见其食荨麻身变绿色，问之又无声，以为是鬼，箭射不入身体，弃之水中，回视并未移其座，投之火中亦不烧；又宗喀巴大师，为大威德化现，但均未逃此例外而不死，何况凡夫业报所得烦恼炽盛之身，岂能不速速依怙三宝，时时念无常而进修呢？
世间一切皆无常，我们要正确了知事物的本性，当知器世间无常，须弥、四洲为众生业力共报所成，外似坚实，至劫坏时，受水、火、风灾，一切毁灭无余。有情世间亦无常，上至无想天，下至地狱，没有不死的众生。特别是南赡部洲，五浊恶世，灾横障多，死缘多而易遭，人寿无常，有如朝露，日出瞬没，去时苦多。我们何日死？何处死？何法死？都不能决定。经云：“明日死至不可知，速起修持勿放逸。”
2、消除后世贪著的方法
所谓后世贪著是指如下这种想法：我希望来世能活得象梵天、帝释或转轮王那样，住最好的地方，用最好的东西，生活在幸福快乐之中。既使有人发愿往生净土，却没有利益有情的思想，动机只是为了自己不受苦享福。如上都是对后世的贪著，要除此贪著，以双修业果与轮回二者为消除后世贪著的方便。我们既知一切无常，有生必死。然死后是否如水干火灭呢？不是的。因为业果极为微细，如果我们未能彻底解脱轮回，任何罪业之果都会使我们重新在生死中轮回。《佛说教诫国王经》云：“王乎!尔死时一切受用带不去，惟业力如影随形，不能舍离。”又《百业经》云：“纵经百千劫，所作业不失；因缘会遇时，果报还自受。”在《智悲光功德论》中也说：“比如鸟飞上天，不见自影，一落地时，影即随现。”当知自己业力虽不立时或短期受报，到时即难放过，决不失落。是故说业作已不失。比如善星比丘，心中能忆持十二部经，天授(释迦佛的一个近亲，曾因嫉妒而害佛)心中能忆持六十担“香象”所负之经，但都没有用，因为他们死后都堕入地狱中。因业力牵引，有死有生，六道取趣，头没头出，这是没有错谬的。古德云：“轮回众生，如蜂在瓶，或上或下，终不得出。”因所造为有漏善恶，故永不离六道轮回。龙树菩萨云：“以大地为丸，母较丸多。”当知所出之泪，较大海多，所饮铜汁，亦如海量。《入佛子行论》云：“小孩舐糖刀，糖尽舌伤。”应总观日出四大部洲俱明，夜则昏昧，天身有光，堕时还暗，此谓纵得人天，已与糖刀无异。故应闭门思维，六道皆苦，因而不再贪恋三界。因此，我们应花时间思维这些微细而甚深的业果道理。
为了消灭轮回，我们还必须灭除一切以无明为动机的业。实践佛法，必须从业果开始，必须使身口意三业不为过失所沾污，万一沾上就必须忏悔使之清净。要知六道轮回，非如风吹落叶偶然聚散，是由于善恶业的牵引，于此当深信，造十恶业必感恶果。若修十善业以对治，则可感人天之善报。如是勇敢地看清楚并思维生命中的不确定性，思维无常，恶趣、业果、乐趣等等，就可以明白，如果不彻底解脱轮回，既使天道的快乐也是纯为痛苦，毫无意义。以后此心更强烈，对帝梵释天，转轮王的富贵业不生一刹那的希求，不论日夜只要一思维，就能生起求解脱心，此便是出离心的生起。
总的说来，思惟业果是消除后世贪著的方便，但最主要的还是思惟轮回苦。从广义上讲，如修习“等活地狱”苦而心中生起恐惧者，即初萌出离心，如对轮回盛事也能消除贪著，出离心便告圆满。进而研究三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心，真正认识戒定慧，是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。
由上述可知，出离心是修学佛法的基础，要想成佛，除菩提心外，必须修出离心。万丈高楼平地起，若无出离心，谈菩提心、说成佛，则如空中建楼阁，终不得成。既使只求获得下劣涅槃，也必须要有出离心，而且是强有力的出离心。
菩提心
(一)生起菩提心的原因
依不造作的出离心，生起大悲心，因大悲心而生起菩提心。为了成佛，必须要生起菩提心，菩提心是成佛之因。学佛的目的，是希望自己成佛。常言，欲求如是果，必修如是因；若有如是因，必得如是果。我们欲保持人格之不失，己灵之不堕恶道；来生仍在人类为人，或欲藉善报业之强胜，感升天上而免三途剧苦，须行…
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