..续本文上一页弱，故而虽想助众生“离苦得乐”，却不敢跳入生死苦海之中。只能望洋兴叹，起不到利生的作用。菩萨因具足增上意乐，故能激起种种行动，广修六度万行，予众生以实利。
3、求证菩提心果
经过以上数数修习，对众生有了真切体会，能视众生之苦为自己之苦，视众生之乐为己乐后，就能坚固起广度一切众生的悲心愿。虽能生起这样的心，但目前的事实是自己能力还不够，不要说是一切有情，就连引导一个有情的能力都没有，那么究竟谁有此能力呢？世间除了大智的佛陀，才能任运度生,彻底做利生事业外,其他没有哪一位宗教家,哪一位贤者伟人能做到。所以为利一切有情，我要尽自己最快的速度获得这种佛位，以这样的思维生起无造作的菩提心。
此菩提心是一切佛经的心要，是一切佛子菩萨唯一的修持中心。《入行论》说：“搅动正法乳，剔出酥精华”以及“多劫之中善思维，诸佛见此最有益。”宗咯巴大师说“大乘道命为发心，是菩萨行根本依，能转资粮如金汁，摄纳众善为福藏。菩萨如是善了知，以菩提心为心要。”因此想成佛，就必须以菩提心为修持的中心，即依上面所讲的依次修心，以期生起真正的菩提心。
三、清净见
(一)何谓清净见
此清净见，也称为离增益、损减二边的“中道正见”。一切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立的实在的自性(就是涅槃，也是依断障来安立的)。众生由无始以来的妄执习气，于实性法执为实性，就是“增益执”，也叫“有见”、“常见” 等。一切法虽无实性，但依一定的因缘，决定当生、当立，并非全无。譬如镜中人影，本无实体，但由明镜、空间、光线、人体等因缘会合，自然便有人影出现，且能发生应有的作用。若说“诸法既无实性，就该完全什么都没有，所见所闻都是错故”，这就是“损减执”，也叫做“无见”、“断见”等。反之，则为“增益执”。这“断”、“常”二见，都不合于真理，偏于一边，所以又叫做“边见”。“中道正见”，也叫“空性见”，既不执诸法实有自性，也不拨无(否认它的存在)所生所立的诸法。如实了知“诸法仗因缘而有，故无(独立的)自性，而不堕“常边”，也了知“诸法既仗因缘而有，就有(不乱的)因果”，而不堕“断边”。由此正见，不堕二边，故名“中道”。无始以来的无明实执，是一切烦恼的根本，要由此清净见才能断除。若未得此见，仅有出离心、菩提心，任凭如何修学，终不能断烦恼。所以清净见是大小乘一切道的命根，最为重要。
(二)修清净见的胜益
要成佛除了具足出离心、菩提心外，还必须了悟空性。了解一切事物是幻觉，没有东西是以它所显现或被想象的样子而存在。虽然要直接了解这一点不知道有多困难，但通过慈悲的修行，就能发生对于一切众生的平等心，平等心愈大，就愈接近了解空性。因为空性就是平等——空性、无二以及平等是完全一样的。如果不具有甚深真实之见或通达胜义谛真理之慧，任凭你再怎么努力地修习出离心，平等心等方便分，它们也不会成为我执的直接对治，不能斩断三有的根本——我执。以至于修法和见地没有联系，那么修行也无法了解空性的唯一目的。修行不具无我见，那么不是落入常边,就是落入断边，这二者都会加强二元对立，而不是除去它。这表示不具空性正见的修行，使你在轮回中陷得更深。不仅如此，若无甚深正见，仅有出离心与菩提心,只能获得大乘资粮道以下，无法再高了。如果是小乘，也不能得小乘加行道。如果在出离心与菩提心二者摄持以上，又具有通达甚深见者，则大乘加行道以上的地道都能获得，尤其能成为解脱与一切智之因。我们发愿度众生，如果没有一个救度的方法，也不过徒具善心而已。因此，我们首先要有这样的想法：“我要找到一种决定能断轮回根本的甚深正见，仅有业果决定的世间正见是不够的，归根到底要有通达无我见。”我执是轮回的根本，无我见是绝对必要的。如《三摩地王经》说：“倘若于法观无我，各各观察而修者，此乃能获涅槃因，别余诸因难成寂。”可见，想要解脱轮回、是没法不要这个通达无我慧的。只有具此清净见，才能证究竟佛果。
(三)清净见的修习方法
修习此见有它的次第，先以四理或七相观察众生无始时来所执的“我”，通达“我空”，再以四理或破四生等理观察察众生无始来所执的“实法”，通达“法空”。四理就是：一、认识所破的我；二、决定我与五蕴的或“一”或“异”，二者必居其一；三、认识我与五蕴是一的不合理；四、认识我与五蕴是异的不合理。七相即是：一(我与五蕴是一 )、异(我与五蕴是异)、能依(我依五蕴)、所依(五蕴依我)、具有(我有五蕴)、支聚(五蕴合聚为我)、形状(五蕴组合的形式为我)。从这七方面，认识执我的不合理。四生就是自生、他生、共生、无因生。以“四理”来破所执实法，先认识所执实法与构成它的支分，再以我和五蕴皆空为例，照上述四理破我的道理来破。既通达无始妄执的“我”及“实法”空，再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而有“缘起因果”。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中观深义。若是由见诸法因果缘起就能破除内心实执，了达诸法实无自性，才是得了“中观正见”。这样的正见，不只是由见空来破常执，而且由见有(缘起的有)的力量来破常边；不只是由见有来除断执，而且由见空(无实性空)的力量来断边。了知因果缘起与无自性二者是相辅相成，空与缘起二者可在同一事物上安立而不矛盾。通达实执之所执境从来没有，能空现为缘起，缘起现为空，如是便能通达缘起之义即是无实，而无实之义即能引发缘起无欺的有力定解。理解《根本慧论》中所说的“以有空义故，一切法得成”，以及《心经》中的“色即是空，空即是色”等，就是缘起即空，空即缘起之义。总而言之，自性空中一切法皆可成立。如果能不堕二边，就不会落邪见歧途。
可知“空性”不是某种坚实存在的物体，也不是空无所有或虚空。真正的空性，离于概念，无法表达。因此无法研读，只能体验。只有把理论放入修行中才能真正体会到“空性”。空性的见地使人真正解脱烦恼的束缚，使慈悲的修行有成功的可能，改变人的发心，而不是改变现象界的任何东西，“空性见”可以改变发心。由于“空性见”，让我们了解慈悲的客体并无本性，所以不会被他们的苦难压垮。了解主体的空性或了解无我，因此就不再局限于关心他似乎满足自己的需要。空性之见无边际，慈悲和其对象也都没有界限。要有菩提心就必须对空性有了解，只要相信没有坚固存在的“自我”，才能有完整的菩提心。依于出离心而发菩提心的菩萨，主要靠此空性见才能断烦恼而利益众生。因为只有正见才能断烦恼，才能使自己达到“无我”的目的，纯洁而正确地利益众生。
结 语
由上述可知，最初没有“出离心”就无法使心趋向佛法；没有菩提心，佛法就不会成为大乘道；没有“空性见”就无法断尽二障，所以这三者被称为成佛三要，它是三世诸佛共履的康庄大道，三界中唯一的明灯。出离心、菩提心、清净见，是一切佛经的心要精华，十方诸佛皆依之而利益众生，成办佛事。立志要解脱烦恼，觉悟真理，愿与一切众生同成佛道的佛子，应依此成佛之三要道，有次第地发心修学。如宗喀巴大师教诫的“对于如上所说的“三主要道”诸要义，先以闻所成慧令得通达。其次闭关，斩断现世的藤绊，少欲知足、少事少业而住，以思所成慧获得定解。亦即于寂静处生起精进力，不作推延，速疾成办一切生的究竟希愿。”如能正确认识、抉择，真正将见地与修法结合起来。那我们必定是究竟的解脱者，无上菩提的成就者。在此，我愿与诸位真切地依于出离心、生起菩提心，藉由清净见，斩断烦恼，广度无边众生，到因圆果满后同证无上佛果。
参考资料：
1、《菩提道次第广论》宗喀巴大师著
2、《菩提道次第略论释》宗喀巴大师著，昂旺朗吉释
3、《三主要道》宗喀巴大师造，帕绷喀大师讲授
4、《密宗法义精要》根桑泽程述
5、《我们真正的归宿》——修心法要集，佛教文化普及丛书系列之5
6、《佛教的见地与修道》宗萨钦哲著
7、《成佛之道》印顺法师著
8、《法尊法师佛学论文集》
9、《太虚大师全书》大乘通学第四编一、三、四
10、《劝发菩提心文讲记》演培法师
《浅谈成佛三要(达海)》全文阅读结束。