..續本文上一頁弱，故而雖想助衆生“離苦得樂”，卻不敢跳入生死苦海之中。只能望洋興歎，起不到利生的作用。菩薩因具足增上意樂，故能激起種種行動，廣修六度萬行，予衆生以實利。
3、求證菩提心果
經過以上數數修習，對衆生有了真切體會，能視衆生之苦爲自己之苦，視衆生之樂爲己樂後，就能堅固起廣度一切衆生的悲心願。雖能生起這樣的心，但目前的事實是自己能力還不夠，不要說是一切有情，就連引導一個有情的能力都沒有，那麼究竟誰有此能力呢？世間除了大智的佛陀，才能任運度生,徹底做利生事業外,其他沒有哪一位宗教家,哪一位賢者偉人能做到。所以爲利一切有情，我要盡自己最快的速度獲得這種佛位，以這樣的思維生起無造作的菩提心。
此菩提心是一切佛經的心要，是一切佛子菩薩唯一的修持中心。《入行論》說：“攪動正法乳，剔出酥精華”以及“多劫之中善思維，諸佛見此最有益。”宗咯巴大師說“大乘道命爲發心，是菩薩行根本依，能轉資糧如金汁，攝納衆善爲福藏。菩薩如是善了知，以菩提心爲心要。”因此想成佛，就必須以菩提心爲修持的中心，即依上面所講的依次修心，以期生起真正的菩提心。
叁、清淨見
(一)何謂清淨見
此清淨見，也稱爲離增益、損減二邊的“中道正見”。一切法唯依仗因緣而生起或安立，本來沒有獨立的實在的自性(就是涅槃，也是依斷障來安立的)。衆生由無始以來的妄執習氣，于實性法執爲實性，就是“增益執”，也叫“有見”、“常見” 等。一切法雖無實性，但依一定的因緣，決定當生、當立，並非全無。譬如鏡中人影，本無實體，但由明鏡、空間、光線、人體等因緣會合，自然便有人影出現，且能發生應有的作用。若說“諸法既無實性，就該完全什麼都沒有，所見所聞都是錯故”，這就是“損減執”，也叫做“無見”、“斷見”等。反之，則爲“增益執”。這“斷”、“常”二見，都不合于真理，偏于一邊，所以又叫做“邊見”。“中道正見”，也叫“空性見”，既不執諸法實有自性，也不撥無(否認它的存在)所生所立的諸法。如實了知“諸法仗因緣而有，故無(獨立的)自性，而不墮“常邊”，也了知“諸法既仗因緣而有，就有(不亂的)因果”，而不墮“斷邊”。由此正見，不墮二邊，故名“中道”。無始以來的無明實執，是一切煩惱的根本，要由此清淨見才能斷除。若未得此見，僅有出離心、菩提心，任憑如何修學，終不能斷煩惱。所以清淨見是大小乘一切道的命根，最爲重要。
(二)修清淨見的勝益
要成佛除了具足出離心、菩提心外，還必須了悟空性。了解一切事物是幻覺，沒有東西是以它所顯現或被想象的樣子而存在。雖然要直接了解這一點不知道有多困難，但通過慈悲的修行，就能發生對于一切衆生的平等心，平等心愈大，就愈接近了解空性。因爲空性就是平等——空性、無二以及平等是完全一樣的。如果不具有甚深真實之見或通達勝義谛真理之慧，任憑你再怎麼努力地修習出離心，平等心等方便分，它們也不會成爲我執的直接對治，不能斬斷叁有的根本——我執。以至于修法和見地沒有聯系，那麼修行也無法了解空性的唯一目的。修行不具無我見，那麼不是落入常邊,就是落入斷邊，這二者都會加強二元對立，而不是除去它。這表示不具空性正見的修行，使你在輪回中陷得更深。不僅如此，若無甚深正見，僅有出離心與菩提心,只能獲得大乘資糧道以下，無法再高了。如果是小乘，也不能得小乘加行道。如果在出離心與菩提心二者攝持以上，又具有通達甚深見者，則大乘加行道以上的地道都能獲得，尤其能成爲解脫與一切智之因。我們發願度衆生，如果沒有一個救度的方法，也不過徒具善心而已。因此，我們首先要有這樣的想法：“我要找到一種決定能斷輪回根本的甚深正見，僅有業果決定的世間正見是不夠的，歸根到底要有通達無我見。”我執是輪回的根本，無我見是絕對必要的。如《叁摩地王經》說：“倘若于法觀無我，各各觀察而修者，此乃能獲涅槃因，別余諸因難成寂。”可見，想要解脫輪回、是沒法不要這個通達無我慧的。只有具此清淨見，才能證究竟佛果。
(叁)清淨見的修習方法
修習此見有它的次第，先以四理或七相觀察衆生無始時來所執的“我”，通達“我空”，再以四理或破四生等理觀察察衆生無始來所執的“實法”，通達“法空”。四理就是：一、認識所破的我；二、決定我與五蘊的或“一”或“異”，二者必居其一；叁、認識我與五蘊是一的不合理；四、認識我與五蘊是異的不合理。七相即是：一(我與五蘊是一 )、異(我與五蘊是異)、能依(我依五蘊)、所依(五蘊依我)、具有(我有五蘊)、支聚(五蘊合聚爲我)、形狀(五蘊組合的形式爲我)。從這七方面，認識執我的不合理。四生就是自生、他生、共生、無因生。以“四理”來破所執實法，先認識所執實法與構成它的支分，再以我和五蘊皆空爲例，照上述四理破我的道理來破。既通達無始妄執的“我”及“實法”空，再詳細推察緣起道理，得知諸法雖無性而有“緣起因果”。如果還覺得緣起因果與自性空各是一回事，就是還沒有真正通達中觀深義。若是由見諸法因果緣起就能破除內心實執，了達諸法實無自性，才是得了“中觀正見”。這樣的正見，不只是由見空來破常執，而且由見有(緣起的有)的力量來破常邊；不只是由見有來除斷執，而且由見空(無實性空)的力量來斷邊。了知因果緣起與無自性二者是相輔相成，空與緣起二者可在同一事物上安立而不矛盾。通達實執之所執境從來沒有，能空現爲緣起，緣起現爲空，如是便能通達緣起之義即是無實，而無實之義即能引發緣起無欺的有力定解。理解《根本慧論》中所說的“以有空義故，一切法得成”，以及《心經》中的“色即是空，空即是色”等，就是緣起即空，空即緣起之義。總而言之，自性空中一切法皆可成立。如果能不墮二邊，就不會落邪見歧途。
可知“空性”不是某種堅實存在的物體，也不是空無所有或虛空。真正的空性，離于概念，無法表達。因此無法研讀，只能體驗。只有把理論放入修行中才能真正體會到“空性”。空性的見地使人真正解脫煩惱的束縛，使慈悲的修行有成功的可能，改變人的發心，而不是改變現象界的任何東西，“空性見”可以改變發心。由于“空性見”，讓我們了解慈悲的客體並無本性，所以不會被他們的苦難壓垮。了解主體的空性或了解無我，因此就不再局限于關心他似乎滿足自己的需要。空性之見無邊際，慈悲和其對象也都沒有界限。要有菩提心就必須對空性有了解，只要相信沒有堅固存在的“自我”，才能有完整的菩提心。依于出離心而發菩提心的菩薩，主要靠此空性見才能斷煩惱而利益衆生。因爲只有正見才能斷煩惱，才能使自己達到“無我”的目的，純潔而正確地利益衆生。
結 語
由上述可知，最初沒有“出離心”就無法使心趨向佛法；沒有菩提心，佛法就不會成爲大乘道；沒有“空性見”就無法斷盡二障，所以這叁者被稱爲成佛叁要，它是叁世諸佛共履的康莊大道，叁界中唯一的明燈。出離心、菩提心、清淨見，是一切佛經的心要精華，十方諸佛皆依之而利益衆生，成辦佛事。立志要解脫煩惱，覺悟真理，願與一切衆生同成佛道的佛子，應依此成佛之叁要道，有次第地發心修學。如宗喀巴大師教誡的“對于如上所說的“叁主要道”諸要義，先以聞所成慧令得通達。其次閉關，斬斷現世的藤絆，少欲知足、少事少業而住，以思所成慧獲得定解。亦即于寂靜處生起精進力，不作推延，速疾成辦一切生的究竟希願。”如能正確認識、抉擇，真正將見地與修法結合起來。那我們必定是究竟的解脫者，無上菩提的成就者。在此，我願與諸位真切地依于出離心、生起菩提心，藉由清淨見，斬斷煩惱，廣度無邊衆生，到因圓果滿後同證無上佛果。
參考資料：
1、《菩提道次第廣論》宗喀巴大師著
2、《菩提道次第略論釋》宗喀巴大師著，昂旺朗吉釋
3、《叁主要道》宗喀巴大師造，帕繃喀大師講授
4、《密宗法義精要》根桑澤程述
5、《我們真正的歸宿》——修心法要集，佛教文化普及叢書系列之5
6、《佛教的見地與修道》宗薩欽哲著
7、《成佛之道》印順法師著
8、《法尊法師佛學論文集》
9、《太虛大師全書》大乘通學第四編一、叁、四
10、《勸發菩提心文講記》演培法師
《淺談成佛叁要(達海)》全文閱讀結束。