..續本文上一頁e=宋體>(1)宗密將神秀系的“息妄修心宗”等同于唯識學，從二者的根源上看是不妥的。蓋二者雖同以叁界內一切我、我所爲妄念所生；“我此身相，及于外境，亦複如是，唯識所變。”⑤唯以去除妄念爲務。但神秀禀承的“東山法門”是以《大乘起信論》思想爲指導的，《起信》所談的“真如”爲一超越本體，如欲劃分，神秀應屬真常心系。唯識學的“真如”是“二空所顯真理”而非一本體性設准，唯識學那裏也不存在“自性清淨心”之類的超越本體。二者修行方法也有巨大差異，前者以“守本真心”爲目標，後者以“轉識成智，轉染成淨”的“二轉依”爲次第。(2)宗密拿牛頭禅(“息妄修心宗”)配空宗是比較准確的，二者都認爲一切法皆待緣而起，當體性空，六凡四聖，真如，涅槃等亦屬假名有，即“諸法常無性，佛種從緣起。”⑥“以生死、涅槃、凡聖、解惑，皆是假名相待，無有自性，稱爲因緣。”①但牛頭禅和空宗差別也是存在的，前者保證了修行主體尤其是“心”的存在，強調“無心真心”：“夫無心者即真心也，真心者即無心也。”②如按空宗的“一切皆空”標准，“真心”也是不存在的。(3)在直顯心懷宗內，宗密分爲兩支：洪州禅系和荷澤禅系。二者俱屬南宗禅，同倡頓悟頓修，即心即佛，這是宗密判攝准確之處，但將二者同配以華嚴宗則是錯誤的。荷澤宗以真如佛性爲衆生本心，以空寂之知爲真如妙用，以無念爲方便，要從生滅門頓入真如門：“故今所說般若波羅蜜，從生滅門頓入真如門。”⑧其方法就是發明本心，本性。宗密取之配華嚴宗是正確的。而洪州禅乃是發揮般若精神、“意在蕩相遣執，于觀法上亦未預設一“清淨真心”以爲可由此起用也。”④二者所說“即心即佛”也大不相同：荷澤宗所說的“心”是真如本心，洪州禅所說的“心””是“當下一念無明法性心”。
其次。宗密以華嚴宗爲准，按照《起信論》架構，力圖包容整個佛教，殊不知《起信論》以真常心爲萬法本源之說並不能包容整個佛教，唐代佛教如天臺、禅宗等多有在《起信論》外另有創獲之處，宗密使用的理論有點“老化”。最後，宗密完全忽略了唐代興起的淨上、密、律等宗派，因而得不到廣泛的支持，尤其是他極力貶抑天臺宗的禅學，視之爲小乘，自然不會被天臺宗人接受。
宗密去世不久，發生了佛教史上稱爲“會昌法難”的唐武宗滅佛事件。這對佛教尤其是天臺、華嚴、唯識等教派打擊沈重，宗密的《禅源諸诠集》也毀于兵火，其禅教一致論趨于沈寂。宗密推崇的華嚴宗，荷澤禅一蹶不振，也宣告宗密的依教判禅思想以失敗告終。另一方面，佛教禅宗化越來越明顯，被稱爲“分燈禅”的五家七宗次第綻放，這使“禅教一致”思潮呈現出新的特點。
(四) 會昌法難後，由于大量經卷著述或散失亡佚，或流落海外，天臺、華嚴等教派勢力大大削弱。相映成趣的是，原先以誹謗經教言說爲己任的禅宗卻産生了“學問禅”、“知識禅”、“士大夫禅”等風氣。早期禅門，慧能只是一個目不識丁的人，後來也有燒庵婆，臺山婆等粗鄙之人。他們接機說法的用語大都質直無華，不事修飾。而到五代末期迄北宋年間，禅寺間則多見士大夫幢幢往來，很少見到村姑野老的行迹。諸如“猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧岩間”等文氣十足的禅語充斥其間。這種傾向形式上有利于彌補禅教之間的差異，促進二者的融合。內容上，華嚴、唯識、天臺諸宗對禅門的潛移默化也隨處可見。晚唐五家禅師中不少修學《瑜伽》、《成唯識論》、《百法明門論》等法相宗經典，華嚴宗特有概念理事、六相等也常被使用。這一時期“禅教一致”，表現爲“禅教並重”和禅師們“振興經教”的努力。其代表人物有法眼宗的清涼文益、天臺德昭等人。 法眼宗的鮮明特色是“禅教融合”。其創始人文益長期處于義學積澱深厚的南唐國，培養出其學問型禅師本色，據載，“益好爲文筆，特慕支湯叁體，時作偈頌真贊，另形纂錄。”⑤“複傍抨儒典，遊文雅之場。””⑨文益不滿于當時禅門末流不學經教，胡亂攀引的現狀，貶之爲：“奴郎不辯，真僞不分，玷讀古人，埋沒宗旨，人人向意根下蔔度，個個于陰界裏推求，既慒于觸目笞提，只成得相似般若。”①文益指出拯救經教和禅學脫節的方法是廣閱藏經和學習義理，甚而義理先于禅法：“凡欲舉揚宗乘，援引教法，須是先明佛意，次契祖心，然後可得而行，較量疏密，倘或不識義理，只當空守門風，如辄妄有引證，自取譏诮。且如修多秘藏盡是指蹤，圓頓上乘。悉同稱目。”②這裏所說的義理，是包含華嚴、天臺、唯識等教法的。文益自己的思想也體現出打通禅教分限，二者並重，圓融一際的禅學特色。文益曾著有《參同契注》闡發般若學“今欲會萬物爲己去，蓋爲大地無一法可見。”③的“一切皆空”義趣。文益還令門下研究華嚴宗著作爲以爲禅觀之輔行：“諸人各會看《還源觀》、《百門義海》、《華嚴論》、《涅架經》諸多策子，阿那個教中，有這個時節，若有試舉看，莫是恁麼經裏有恁麼語……”④可見法眼門下是比較熟悉華嚴學的。文益自身就嘗試將華嚴圓理融會于禅，曾雲：“理無事而不顯，事無理而不消，事理不二，不事不理，不理不事。”⑤文益在這裏談的“事理不二”意近于華嚴宗“四法界”中的“理事無礙”法界。此外，法眼文益還借用唯識學的緣生論內容闡述自己“一“切現成”的思想。 文益法嗣天臺德昭禅師以複興天臺宗爲己任，曾接受天臺後學義寂的請求搜集散落在新羅的智顗論疏，這一行動成爲天臺複興的重要契機，也是禅宗天臺宗互助的標志，德昭因此一度被認爲是智顗後身。 德昭的禅學思想也與天臺相近，他曾說：“所以古人道若缺一法，不成法身，若剩一法，不成法身，若有一法，不成法身，若無一法，不成法身，此是般若之真宗。”⑥此所宣揚的般若具足一切法，不生不滅不增不減的實相觀與天臺所謂佛法一切現成的性具實相說若合符契。德昭的門徒多研習天臺止觀，文益法孫的千光瓖首禅師也“聽天臺文句，棲心于圓頓止觀。” (五) “禅教一致”思潮在五代末至宋初成爲佛教界的主旋律。此時出現了各宗派相互汲取，主動融通的格局。教內有天臺和華嚴的交涉，天臺“山外”派師祖悟恩改造華嚴宗“真心觀”、“真如隨緣而起”等說來解釋天臺的“觀心法門”，言之成理，自成一家。禅宗內部的合流則更爲明顯，五家雖然在宗風和接機等諸種方便上有許多起伏，但大多可以劃歸華嚴禅的範圍。上述兩方面構成禅教合一的基礎。五代末至宋初的“禅教一致”和宗密“禅教一致”說有下面幾點不同，其一，禅宗取得了對其余宗派的支配性地位，天臺、華嚴等教派勢力已構不成對禅宗的威脅力量，這有利于禅門心平氣和地吸收教門的思想。其二，此時的禅教一致說主張教禅平等而非一家取代另一家．不象宗密那樣要以華嚴教一統天下。其叁，宋初的“禅教一致”自勺深層結構是二者思想內核的互相貫通，自然生成，同時保證各家的相對獨立。其四，禅教一致有叁教合一的大背景，儒釋道的精神底蘊被充分揭示出來，心性學成爲共同討論的話題，心性學也是禅教會通的理論中介。永明延壽就是以“心宗”會通禅教的。而宗密時代沒有這洋成熟的背景。 永明延壽雖爲法眼宗傳人，但其視野遠超出一般的門戶之見。首先他贊成叁教互補互助，萬善同歸，緩和叁教論爭，說；“儒道仙家，皆是菩薩示助揚化、同贊佛乘。”山“盡忠立孝，濟國治家，行謙讓之風，履恭順之道”②也變成了佛教徒的義務了。他不歸依淨土，主張禅淨融合，被推爲蓮宗六祖，阿彌陀轉世。此外，他還頌讀《法華》，同時傾心華嚴宗：“禅尊達磨，教尊賢首”，持律謹嚴，持密咒，可謂是佛教界百科全書式的人物。永明延壽的多種角色也便于他深入到各宗派的內核，厘定大義，准確地進行禅教融彙工作。 延壽會通禅教的特點是：“以禅攝教”。首先他把禅宗名爲“心宗”：“此一真心，是曹溪一味之旨，諸佛同傳。”⑧“真心”也是永明自己的法眼，有偈雲：“欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起。”④“湖水”即“真心”即“舉一心爲宗，照萬法如鏡”。⑥延壽從此“真心”出發，會通禅教，編成《宗鏡錄》一百卷，由宋皇敕令頒發全國，風行一世，使天下皆知華嚴禅。永明延壽和圭峰宗密雖皆以“真心”說爲究竟，但後者僅從《起信論》立說，而永明“真心”的概念融入了相宗的八識說，天臺的性惡說，空宗的“畢竟空”說。《唯心訣》雲：“千途異說，隨j順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，思益平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，……是法以一千名，應緣立號。”⑥明確地說，“真心”具有“湛然寂照……含虛任緣……明明不昧，了了常知……不出不入，非有非無。”⑦等種種特性，幾乎囊括了天臺、華嚴、禅門內關于“心”的主要說法。深層言之，延壽所以提出用“真心”籠絡各家，目的是爲了拯救佛教界癡、狂、空禅的病態，以此點視之，延壽是以具有“道德本原”的“真心”爲體整飾佛教界的。據記載，永明綜彙禅教是頗費苦心的：“智覺延壽以一代時教，流傳此土，不見大全，而天臺、賢首、慈恩、性相叁宗又互相矛盾，乃爲重閣，館叁宗知法比丘，更相設難，至波險處，以心宗要旨折衷之……。”⑧ 永明延壽把經教與禅比喻爲佛語和佛意的關系，二者同屬一體：“經是佛語，禅是佛意，諸佛心口，必不相違。”⑨只有重視讀經、研究義學，才能了知學問禀秉和脈胳：“祖標禅理，傳默契之正宗，佛演教門，立诠下之大旨，則前學所禀，後學有歸。”⑩他批評禅門子弟以無知自許，恃錯知解而毀謗佛典：“暗于名相，一句不識。”@“作揮玄之士，效無礙無修，不知反墮無知，成空見外道。””他們不理解禅宗祖師“不立文字”的真正含義，反而泥于字面意思，摧殘義學。而禅宗曆史上大多是主張祖佛同诠和禅教一致的：“且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州馬祖大師，乃南陽忠國師，鵝湖大義禅師，思空山本淨禅師並博通經論，圓悟自心，所有示徒，皆引誠證，終不出自胸臆，妄有指陳。”” 永明延壽作爲一代佛教宗師，窮畢生精力衡定禅教各宗，促成禅教內在理路的協調一致，並使禅教走向合一，合流，提供了禅宗融合佛教界所需的思想資料，也奠定了宋以後數百年佛教主流思想。 ①《萬善同歸集》載《中國佛教思想資料選編》第卷第一冊 ②《萬善同歸集》載《中國佛教思想資料選編》第卷第一冊 ⑧《宗鏡錄序》 ④《宗鏡錄序》 ⑤《五燈會元》卷10 ⑥《唯心訣》同 ⑦《宗鏡錄》卷16 ⑧慧洪《禅林僧寶傳》卷9 ⑨⑩⑩《宗鏡錄》卷l ⑩《宗鏡錄》卷46、25 《唐五代“禅教一致思潮的深層結構變遷(蔣海怒)》全文閱讀結束。