..續本文上一頁上瑜伽所說的寂靜、忿怒諸本尊(佛、菩薩、金剛、空行母)等。
(一)藏密所說的中有境界
藏傳佛教密法典籍中，對中有境界的描述，較顯教更爲清晰系統。在《中陰聞教得度》一書中，對中有的特征及形態有很詳細的說明。 1、意生身的特征
有情死亡後受生中有的階段，神識非常清明，具有無限的活動力，但它所具有的方向，完全取決于過去業力的習氣。因爲過去業報身的記憶在我們的心中仍然曆曆如新，就會形成“意生身”。意生身具有許多特。點：
①它具有一切知覺的作用，它的知覺力是我們活著時的七倍，也具有最清晰的覺察力，這覺察力不是在意識控製之下，但意生身卻能閱讀別人的心識。
②意生身的形狀類似生前的肉身，而且是青壯期的俊美肉身形象，即使在這一世殘廢或生病，受生中有的階段仍然是完美的。
③由于業習力量的現前，意生前相當輕靈、透明和具有活動能力，只要一起念頭，就可以毫無障礙地隨意到任何地方，能夠穿過銅牆鐵壁或高山之類的固體障礙物。除了佛陀的金剛座與母親的子宮之外，連須彌山都可以穿過。
④意生身能夠看穿叁度空間的物體以及其它中有生命，卻無法被活著的生命所見，除非是那些具有精深禅定功夫而證得天眼通的人。
⑤意生身以氣味爲食，並能從有熱量的供品中攝取養分，但只能享用特別以它名字祭祀的供品。
⑥意生身心念活動的速度極快，念頭連續以高速度洶湧而至，同時可以做很多事情。心念不斷形成固定的模式和習慣，尤其對于經驗的執著，以及認爲經驗終究真實不虛的信念。
2、中有的情形122 閩南佛學院學報
中有在前幾個星期裏，對自己是男或女還有印象，一如我們的前世。但大多數的中有不知道自己已經死了或尚未死，于是會去對其親屬講話，摸他們的肩膀，但他們並不回答，也完全覺察不到中有的存在，想盡了辦法還是不能引起他們的注意，因此每自納悶。如果此時親屬爲其舉喪出殡，哀呼其名，便上前安慰，但因不同流故，親屬聽不到他講話；試著使用自己的物品，卻一點用都沒有；飯桌上已經沒有自己的位子，親友正在處理自己的物品，就覺得很憤怒，有遭受傷害和挫敗之感。《中陰聞教得度》說：“猶如出水的魚蝦被投煨燼一般。”中有執著自己的肉體，甚至嘗試重新進入肉體或在四周留連不去，結果徒勞無功，唯有在知道自己沒有身影、鏡子裏不見影像、地上不留足迹時，才終于了解自己已經死亡。
在受生中有時，會重演過去世的一切經驗，重新經曆很久以前的各種生活細節，再度造訪所有的地方，甚至只不過是吐過一口痰的地方。每七天都會被迫再次經曆死亡的痛苦。這時的意識功能是活著時的七倍強度，在受生中有的快速階段中，前世的惡業全部都以非常集中而混亂的方式回憶起來。《中陰聞教得度》說：“這時候，可怕的、無法忍受的強烈漩渦及巨大的業風從背後驅動著你，無助地在中有幽暗的世界中遊蕩。”急極之余，便不再留心觀察眼前的善惡境相，但求有以托生，不論何種身體或哪一法界都願意投生，以終止此飄忽之苦。因此，西藏人說，漁夫、屠夫和獵人在臨終受生中有時，都會受到眼前所殺害者的恐怖形象的攻擊。
3、受生中有的期限
受生中有的整個期限，時間長達四十九天，但最短的只有七天，情況各有不同。若到七天尚不受生，即如暫時悶絕，昏迷而死，然後複生，如此經七番生死，至多到四十九天必定受生。但有部分中有會陷入其中成爲鬼神。有兩種人死後不必經過中有，因爲他們的業力強度可以使他們直接上升或下墮。第一種人生前過大善和精進的修行生活，他們的心識在修行過程中已有了良好的訓練，他們的證悟力可以把他們直接帶到善道轉生；第二種人生前過著大惡或墮落的生活，他們則迅速直接墮落到惡道受生。
(二)、顯教經論的中有特征
漢傳佛教的各經論，如《大寶積經》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《大毗婆娑論》、順正理論》等，對于中有的情況都有所闡述，現綜合各經論有關中有的特征加以說明，以補充藏密典籍的欠缺遺漏之處。關于中有的形狀、功能、行爲、生活方式、去向等，《俱舍論》卷九有一首偈頌以作總結。頌曰：
“此一業引故，如當本有形。本有謂死前，居生刹那後，同淨天眼見，業通疾、具根，無對、不可轉，食香、非六住；倒心趣欲境，濕化染香處。天首工叁隱，地獄頭上下。”
此頌共分十門，即十種狀況，來闡述中有的相狀及特征。
(1)中有的形狀。頌曰：“此一業引故，如當本有形。”中有與當來的本有是由引業所牽引，因此中有的形狀亦如當來本有的形狀。如：當來本有是天身，中有也就是天身的形狀；當來的本有是人，中有也就是人的形狀；畜生餓鬼的中有亦如此。此中，欲界人的中有，身量如五、六歲的兒童；欲界菩薩的中有則如壯年人的身量且相貌傑出，當其入胎投生時，必須光明照耀；而色界天人的中有，則形量圓滿與他生前相同。據《大寶積經》卷五十六所說，由地獄衆生而轉的中有，容貌醜陋，如燒焦的枯木；由傍生而轉的中有，其色如煙；由餓鬼所轉的中有，其色如水；欲界的人及天人所轉的中有，帶有金色；色界衆生所轉的中有，形色鮮白。因此，中有的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳或沒有腳，都是隨著他們生前的形象，而顯現同類的身相。山
(2)中有以何眼能見
頌曰：“同淨天眼見。”中有由極微細的四大物質所構成，故中有只可與兩種眼爲境：一是同類眼所見，這是說在五趣中有當中，同類的中有相互能見。如人趣的中有眼只見人趣中有，他趣中有則不能見，余趣類此。二是淨天眼所見。淨，指修得的天眼。生得的天眼則不能見，因爲中有身極微細故。另外則有余師說：“天身的中有眼能見五趣的中有；人中有眼能見四趣；畜生中有眼能見叁趣；鬼中有眼能見二趣：地獄中有眼唯見自類。因爲下；中有眼不能見上中有身。
(3)中有的行速 ——業通疾。中有具有淩空自在的通力，行動極其迅速。此通是由業力所得，名爲業通。據《諸經要集》卷十九載，中有獲得最疾(快)之業通，于投胎所在處一旦決定後，即使以不司—思議之定力、通力、借識力、大願力、法威德力等五力都不能抑製。㈦順天理論》卷二四雲：“中有具此疾業通，諸通行速無能勝者，依此故說業力最勝。”③
(4)中有的相貌 —— 具根。一切中有不但皆具五根，而且也具男女二根。《順正理論》卷二四雲：“雖言中有如本有形，而初異熟、最勝妙故，又求有故，無不具根。”④
(5)中有的功能”——無對。無對，即無礙義。這是顯示速疾而行之中有，在空中的行動，那怕是銅牆鐵壁；甚至堅實如金剛山等，也不能阻礙它。《順正理論》卷二四雲：“曾聞材破焰赤钬圍，見于其中有蟲居止，故知中有無對義成。”⑤
(6)中有的業力一一—不可轉。即五趣中有之業皆不可轉。如人趣中有直趨人趣受生，不可令人趣中有殁，轉生他趣中有。《順正理論》卷二四雲：“此與生有一業所引，故知趣處不轉亦然。”⑥
關于中有之業是否可轉的問題，據《大毗婆娑論》卷六十九說，有二種不同的看法：一種看法即阿毗達磨論師的主張，認爲中有業不可轉；另一看法認爲中有業可轉，據《大毗婆娑論》卷六十九載：
“譬喻者說：“中有可轉，以一切業皆可轉故，彼說所造五無間業尚可轉移，況中有業。若無間業不可轉者，應無有能出過有頂，有頂善業最爲勝故，既許有能過有頂者，故無間業亦可轉移。”⑦
(7)中有以何爲食一——食香。中有專食香以資養其身，名健達縛。少福中有食惡香，多福中有食妙香。
(8)中有生存的期限…———非久住。此爲阿毗達磨論師的主張，認爲中有住時極短，因爲一切中有皆樂求生，定往求生，故不久住。
在其它部派諸師中，對于中有住時的期限，有各種看法：大德法救認爲中有住期無定限，因命根非由別業所引，乃與所趣人等之衆同分于一業，故生緣若未和合則中有恒存；世友論師卻認爲中有最多住七天，若生緣未合即數死數生；設摩達多則以中有期間爲四十九日；又 婆娑論師認爲中有樂求生有，定不久住，速往結生。此外，自古以來即依婆娑等之說，將人死後之七七日間稱爲中有期。又據大乘論典《瑜伽師地論》卷一雲：
“又此中有，若未得生緣，極七日住，有得生緣，即不決定，若極七日未得生緣，死而複生，極七日住，如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。”①
中有處在死生之間，有無家可歸之感，其心境甚爲孤寂淒苦。《正法念處經》卷五十八偈頌曰：“若住于中陰，自業受苦惱，長夜遠行苦，此苦不可說。”②意爲處于長夜遠行、顛簸無依的中有，唯一的希望，便是盡快找到歸宿，故中有非久住。
(9)中有最初受生的情形。頌曰：“倒心趣欲境，濕化染香處。”中有不論住時多久，終究要去受生，這是不能改變的。由于業力所起眼根，能見生處父母交會，若男性中有見母生愛心、見父起嗔心；若女性中有見父生愛心，見母起嗔心。起這種倒心，直趣欲境入胎受生。此時中有之苦便結束。以上是約胎卵二生中有受生而說。濕化二生中有又是以怎樣的染心受生呢
“濕化染香處”，是說濕生染香、化生染處受生。即濕生中有遠嗅當所生處的香氣，使生愛染心，即往彼處受生。業有優劣，香有淨穢。化生中有遠觀當所生處．便生愛染心即受生。隨善惡業，處有淨穢。
(10)中有受生時的行狀。頌曰：“天首上叁橫，地獄頭歸下。””天趣中有、頭向上升去受生處；人、傍生、鬼叁趣中有受生時，如人行，橫行去受生；地獄中有，頭下是上去受生處。此爲約人趣死後的中有受生行狀而說的。若是余趣死後中有受生行狀，則不一定如此。這問題在《大毗婆娑論》卷七…
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