..續本文上一頁、美術也頗有發展。就中，美術則以佛教爲主，兼及耆那教和印度教方面的創作。

　　佛教藝術中，建築方面主要有阿旃陀(Ａｊａｎｔａ)、埃洛拉(Ｅｌｌｏｒａ)、鹿野苑(Ｓａｒａｎａｔｈ)、山奇(Ｓａｎｃｈｉ)、那西克(Ｎａｓｉｋ)、巴固(Ｂａｇｈ)等處。與前代相較，雖然同是鑿岩開窟構造僧院(Ｖｉｈａｒａ)、支提(Ｃａｉｔｙａ)，然而，在建築樣式風格上，迥有不同。前代構造遺留有希臘、波斯乃至西亞地方的風韻，到這時期，逐漸泯絕其遺貌，而轉呈爲純印度式的風格了。

　　阿旃陀石窟共有二十九個窟院室，其開鑿，雖然始自數世紀前，笈多時代新構不少。其第十六、十七、十八、十九之四窟，開鑿于五世紀時。第一至第六，這六個窟和第二十至二十六這七個窟，開鑿于六七世紀之時。這些石窟中有著大量的雕刻和壁畫，被珍視爲笈多時代藝術之寶庫。

　　埃洛拉石窟共有叁十四個窟院室，第一至十二，這十二個窟皆屬佛教的窟室，是四至七世紀間所開鑿。其中的雕刻，附隨于構築而遺存至今。笈多時代的藝術家們以頗爲精湛的技巧，表現出自由、寫實的風貌，這與前代的以樸素莊重爲特征的狀態迥然不同。

　　佛菩薩像的雕刻，其藝術造詣這時期達到最高峰。笈多時代的造像藝術，其特征表現爲：善于把握整體的調勻均衡，面額寬廣，高其烏瑟，作螺發髻，耳肥長，眉高揚、鼻梁稍高而人中較短，下唇略厚而兩腮微圓，頸胸作肉紋叁道，衣紋線條疏淺，衣端襞褶細密；雄麗魁偉的軀體四肢連同“馬陰藏相”部位，透過柔軟細致的薄衣顯露出來；項光多呈圓形，中央部位刻有蓮花圖案，周邊刻以忍冬紋、寶花紋、連珠紋或連弧紋等圖案。亦偶有作舟形項光的。這種造像藝術，後來成爲中國唐代造像的範模，並遠及日本而爲奈良時代的佛像藝術標本。

　　笈多時代的繪畫遺品，都爲壁畫，遺存于阿旃陀等石窟之中。阿旃陀石窟保存有壁畫的石窟有十五個。其中剝落較少、保存較好的有第一、第二、第十六、第十七。這四個窟都是六世紀的作品。壁畫內容主要是佛傳和佛本生譚故事，也有表現當時社會風俗的。畫面多爲由衆多人物自然組合，頗爲生動。所有的壁畫皆濃施暈染，彩色豔麗。畫中女子以短纏橫缟腰衣而呈裸體爲特色。畫間動植物的配置均得其妙。壁畫規模之宏大，圖樣之變化，筆法之雄勁、配色之巧妙；實堪當以世界藝術無與倫比之稱。

　　又如斯裏蘭卡的希蓋裏耶(Ｓｉｇｉｒｉｙａ)的壁畫也是這一時期的樣式，與阿旃陀第十六、十七窟壁畫相似，被公認是得笈多時代藝術真髓的藝術精品。

　　其他如巴固等窟寺，亦屬這一時代的構築，遺存有頗具特色的壁畫。

　　笈多王朝前期，中印度藝術造詣達到頂峰。爾後隨其王朝的衰弱，藝術也隨之而衰落。卒使高遠雄健的佛教藝術與印度教式的神秘幽晦相混合。伴隨著密教的盛行。法運已告式微，乃至黯淡其原來的佛教藝術面目。

　　 參考資料：

　　印度·Ｒ·Ｃ馬宗達、Ｈ·Ｃ賴喬杜裏《高級印度史》

　　季羨林《大唐西域記》校注

　　呂 :《印度佛學源流略講》

　　唐·義淨《大康西域求法高僧傳》

　　日本·望月信亨《佛教大辭典》

　　汪連興、郭小淩《世界曆史大系表》

　　笈多王朝各王在位年代表

　　注釋：

　　１在記述笈多王朝第二代王薩姆陀羅笈多(Ｓａｍｕｄｒａｇｕｐｔａ)功業的阿拉哈巴德石柱(Ａｌｌａｈａｂａｄｋａｓａｍ)銘文中稱其國土爲摩诃 4薩羅(ｍａｈａｋｏｓａｌａ)。其領域包括納格浦爾以南錢達(ｃｈａｎｕａ)(此即現在的錢德拉浦爾：Ｃｈａｎｄｒａｐｕｒ：此雲月城)全部及其以東康克爾(ｋａｎｋｅｒ)一帶地區。

　　２室羅伐悉底，是梵文(Ｓｒａｖａｓｔｉ)的音譯，即 4薩羅國首都舍衛城。 4薩羅國以薩羅瑜(Ｓａｕａｙａ)河爲界，一分爲二，舍衛城在北，稱 4薩羅國Ｖｕａｒａ－ ｋｏｓａｌａ)。北 4薩羅國最早的國都爲阿 ,陀(Ａｙｏｄｈｙａ)，然後爲沙祗多(ｓａｋｅｔａ)，最後爲室羅伐悉底。

　　３晉·法顯《法顯傳》一卷，亦稱《佛羅記》或《遊曆天竺記傳》。

　　４中國：指五天竺的中天竺。五天竺亦簡稱“五天”。

　　５法顯遊學印度，時當公元３９９—４１３年，他見到這些佛教僧徒生活情況，直到後來玄奘遊印之時(６２９—６４５)所見仍然如是。如《大唐西域記》卷四秣菟羅國條目中記說：“釋加如來諸聖弟子遺身堵波，謂舍利子(舍利弗)、沒特伽羅子(目犍連)、布剌弩梅麗衍尼弗羅羅(富樓那)、邬波厘(優波離)、阿難陀、羅怙羅·曼殊室利諸菩薩堵波等，每歲叁長及月六齋(叁長即叁齋月：一、五、九月；月六齋田：初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十日)僧徒相競率其同好，赍持供具、多營奇玩，隨其所宗而致像設。阿毗達磨衆供舍利子，習定之徒供沒特伽羅子，誦持經者供養滿慈子(富樓那)，學毗奈耶衆供養邬波厘，諸比丘尼供養阿難，未受具戒者供養羅怙羅，其學大乘者供養諸菩薩。是日也，諸堵波競修供養，珠布列，寶蓋骈羅，香煙若雲，花散如雨，蔽虧日月，震蕩溪谷。國王大臣，修善爲務。”這與法顯法師所見互爲印證，其時宗教活動盛況可見一斑。

　　６史學者高世(Ａｃｈｏｓｈ)考證，法顯赴印遊學時爲公元３９９至４１３年，在其《法顯傳》中所說的“那羅聚落”，即是那爛陀寺的所在地。此地是舍利弗的出生處。也是舍利弗的入滅處，當時有舍利弗塔存在。傳中沒有記述那爛陀寺。可見此寺是創建于法顯赴印之後，鸠摩羅笈多一世( +迦羅阿疊多，又號摩醯因陀羅阿疊多：此雲帝日)王恰當法顯旅印後四十年間禦世。此時笈多盛世猶未失落，此王肇建那爛陀寺，較爲信實。(季氏《校注》７５５頁)。

　　７參見王邦維《大唐西域求法高僧傳校注》中華書局版１１８頁。呂 :《印度怫學源流略講》認爲帝日王是塞建陀笈多，正勤日王(旃陀羅旃多二世)是頗羅(普羅)笈多。呂氏的推定欠確當。蓋據《婆薮盤豆法師傳》說正勤日王是與世親同世的，呂氏定世親年代爲公元４２０—５００年，故産生此種推定。

　　８《大唐西域記》卷九說， +迦羅阿疊多王(鸠摩羅笈多一世之子是佛陀鞠多(覺護)王。佛陀鞠多即笈多王朝時期銘文中的佛陀笈多(Ｂｕｄｄｈａｇｕｐｔａ)。據笈多王朝的帝王世系，佛陀笈多的父親是普羅笈多(Ｐｕｒａｇｕｐｔａ)，他的祖父才是鸠摩羅笈多一世。並且，用過“摩醯陀羅阿疊多”這樣一個與“ +迦羅阿疊多”完全同義稱號的只有鸠摩羅笈多一世。此系史學者羅易喬度裏(Ｒａｙｃｈａｕｄｈｕｒｉ)所考定。但是，由于笈多古王名號相同者多，羅氏同時又認爲：如果佛陀笈多確系 +迦羅阿疊多之子的話，那麼，“ +迦羅阿疊多(帝日)”也可能是佛陀笈多的父親普羅笈多王的徽號。

　　９摩羅婆(Ｍａｌａｖａ)地方，即現在的馬爾瓦(Ｍａｌｗａ)包括邬衍(Ｕｊｉａｙｉｎｉ)、毗爾薩(Ｂｈｉｌｓａ)地區，是古時十六大國之一的阿盤底(Ａｖａｎｔｉ)的一部分。(按《大唐西域記》所記方位、裏數等問題，對這古今地理位置比定，當今史學界仍有不同意見。)(參見季氏《校注》９００頁)。

　　１０摩醯邏矩邏，是梵文ｍａｈｉｒａｋｕｌａ的音譯，《大唐西域記》義譯爲“大族”，這是把ｍａｈａ(摩诃：大)與ｍａｈｉｒａ(太陽)兩辭相混所致。准確的義譯應作“日族”。張澍霖等譯印度·Ｒ·Ｃ馬宗達等著《高級印度史》音譯此名爲“米希拉古拉”(上冊１６４頁)，又音譯“密希诃羅”；ｍａｈｉｒａ與ｍｉｈｉｒａ是梵文同字異讀，故譯寫不同。亦音譯作“彌羅掘”。此人又稱“勤王”，即中國宋雲出使西域時在乾陀羅國遇見的“凶慢無禮，坐受诏書”者。(季氏《校注》３５９頁)。

　　１１耶輸達爾曼(Ｙａｓｏｄｈａｒｍａｎ)季氏《大唐西域記·校注》作伊夏那伐摩(Ｉｓａｎａｖａｒｍａｎ)。(《校注》３６１頁上)。

　　１１阿瑜陀，梵文Ａｙｏｄｈｙａ，此雲難勝，古都城名。據考，或謂即今北印度之奧德Ｏｕｄｈ；或謂在今之法特普爾Ｆａｔｅｐｕｒ縣境的阿普依Ａｐｈｕｉ望月《辭典》Ｉ·９８·下；季氏《西域記校注》４４９頁。

《印度·笈多王朝》全文閱讀結束。