中國禅宗史(上)

　　上冊總目錄

　　序

　　第一章 菩提達摩之禅

　　第二章 雙峰與東山法門

　　第叁章 牛頭宗之興起

　　第四章 東山法門之弘布

　　第五章 曹溪慧能大師

　　《中國禅宗史》全書詳細目次

　　序

　　第一章 菩提達摩之禅……………………………一──叁八

　　第一節 達摩傳與達摩論…………………………………一

　　達摩及其傳說

　　達摩論

　　第二節 達摩與楞伽經……………………………………一四

　　楞伽禅的傳承

　　達摩與求那跋陀

　　楞伽與如來藏說

　　第叁節 達摩門下的傳弘…………………………………二四

　　達摩禅的傳承者

　　慧可門下的分化

　　道宣所見的達摩禅

　　第二章 雙峰與東山法門……………………叁九──八四

　　第一節 達摩禅的新時代…………………………………叁九

　　時地適宜于達摩禅的開展

　　黃梅的門庭施設

　　第二節 道信與入道方便………………………………四五

　　道信傳

　　道信禅門的綱領

　　一行叁昧

　　入道安心要方便

　　第叁節 弘忍東山法門…………………………………七一

　　弘忍傳

　　東山法門

　　修心要論

　　弘忍的十大弟子

　　第叁章 牛頭宗之興起……………………八五──一二八

　　第一節 甚麼是南宗……………………………………八五

　　「南宗」的意義

　　南宗與南中國精神

　　第二節 牛頭宗成立的意義……………………………九五

　　牛頭六祖的傳承

　　牛頭宗的形成

　　第叁節 牛頭法融的禅學…………………………一一一

　　有關法融的作品

　　牛頭禅的根本思想

　　第四章 東山法門之弘布………………一二九──一七四

　　第一節 東山宗分頭弘布……………………………一二九

　　慧能的摩诃般若波羅蜜與無相戒

　　神秀的五方便

　　淨衆的叁句用心

　　宣什的傳香念佛

　　第二節 東山門下的種種相…………………………一五六

　　戒與禅

　　金剛經與起信論

　　一行叁昧與禅

　　念佛淨心與淨心念摩诃般若

　　指事問義與就事通經

　　曹溪慧能大師…………………一七五──二叁六

　　第一節 慧能年代考…………………………………一七五

　　生卒年代

　　得法與出家開法的年代

　　第二節 從誕生到黃梅得法………………………一八七

　　早年事迹

　　不識字

　　付法

　　傳衣

　　作偈呈心

　　第叁節 南歸與出家………………………………二一０

　　大庾嶺奪法

　　五年法難

　　出家與受戒

　　第四節 行化四十余年……………………………二一六

　　從廣州到韶州

　　德音遠播

　　第五節 入滅前後…………………………………二二一

　　末後的教誡

　　入滅

　　弟子的到處弘化

　　南北對抗中的插曲

　　第六章 壇經之成立及其演變………二叁七──二八０

　　第一節 壇經的主體部分…………………………二叁七

　　東山門下的開法傳禅

　　壇經的原始部分

　　第二節 炖煌本壇經的成立………………………二四六

　　荷澤門下的壇經傳宗

　　南方宗旨

　　壇經的初期流變

　　第叁節 壇經的變化……………………………二七二

　　組織與內容的變化

　　名稱的變化

　　第七章 荷澤神會與南宗……………二八一──叁一八

　　第一節 神會的一生………………………………二八一

　　生卒年齡考

　　參學生涯

　　南宗頓教的傳布

　　爲法的挫折與成功

　　第二節 有關神會的著作…………………………二九九

　　南陽和上頓教解脫禅門直了性壇語

　　菩提達摩南宗定是非論

　　南陽和上問答雜徵義

　　頓悟無生般若頌

　　第叁節 南頓北漸…………………………………叁一０

　　第八章 曹溪禅之開展……………叁一九──叁八八

　　第一節 曹溪流派…………………………………叁一九

　　中原的荷澤宗

　　江南的洪州宗與石頭宗

　　劍南的保唐宗

　　第二節 禅風的對立……………………………叁二六

　　直說與巧說

　　隨相與破相

　　尊教與慢教

　　重定與輕定

　　第叁節 南宗頓教的中心問題……………………叁五一

　　壇經(炖煌本)的中心思想

　　荷澤宗所傳

　　保唐的禅學

　　洪州(石頭)所傳

　　第四節 曹溪的直指見性…………………………叁八一

　　見性成佛

　　直指心傳

　　第九章 諸宗抗互與南宗統一………叁八九──四二七

　　第一節 牛頭禅的蛻變……………………………叁八九

　　牛頭禅的興盛

　　遺則的佛窟學

　　第二節 洪州宗與石頭宗…………………………四０二

　　禅宗的見解

　　禅者的風格

　　第叁節 從對立到南宗統一………………………四一六

　　宗與宗的對立

　　衆流彙歸于曹溪

　　序

　　菩提達摩傳來而發展成的禅宗，在中國佛教史、中國文化史上，占有重要的光輝的一頁。然有關達摩禅的原義，發展經過，也就是從印度禅而成爲中國禅的演化曆程，過去禅者的傳述，顯得疏略而不夠充分。一般所知道的禅宗，現在僅有臨濟宗與曹洞宗(閩南偶有雲門宗的名目)。臨濟義玄(西元八六六卒)，洞山本寂(八六九卒)，是九世紀的大禅師。一般所知的禅宗史籍，主要是依據『寶林傳』(撰于八０一)而成的『景德傳燈錄』(一００四上呈)，『傳法正宗記』(一０六一上呈)等。一般傳說的禅史與禅宗，都是會昌法難(八四五)前後形成的中國禅宗。然從印度來的初祖達摩(五００頃在北魏傳禅)，到被推尊爲六祖的曹溪慧能(七一叁卒)，到慧能下第叁傳的百丈懷海(八一四卒)，藥山惟俨(八二八卒)，天皇道悟(八０七卒)，約有叁百五十年，正是達摩禅的不斷發展，逐漸適應而成爲中國禅的時代。這是中印文化融合的禅，或者稱譽爲東方文化的精髓，是值得大家來重視與研究的。

　　達摩到會昌法難(叁百五十年)的禅宗實況，一向依據洪州道一門下的傳說。荷澤神會門下的傳說，如『圓覺經大疏鈔』等，雖多少保存，而沒有受到重視。傳說久了，也就成爲唯一的信史。到近代，禅宗史的研究，進入一新的階段，主要是由于新資料的發現。一九一二年，日本『□藏續藏』出版，刊布了『中華傳心地師資承襲圖』(甲編十五套)，『曹溪大師別傳』 (乙編十九套)，這是曹溪門下荷澤宗的傳說。同時，炖煌石窟所藏的唐代寫本，也大量被發現了。一九０七年，斯坦因取去的，大部分藏于倫敦大英博物館。一九０八年伯希和所取去的，藏于巴黎國民圖書館。一九一四年，我國政府也搜集剩余，藏于北平圖書館。日本人也有少數的收藏。在這些寫本中，存有不少的會昌法難以前的禅門文獻，因而引入禅史新的研究階段。

　　炖煌寫本中有關禅史(曆祖傳記)的，屬于(五祖)弘忍門下北宗的，如『傳法寶紀』，這是北宗(大致爲法如)弟子杜□于七一叁年頃所撰的。又有淨覺(約七二０頃)撰的『楞伽師資記』，淨覺爲弘忍再傳，玄赜的弟子。屬于荷澤宗的，如『菩提達摩南宗定是非論』，獨孤沛撰，現存本爲神會晚年(七六０頃)的改定本。又，『炖煌出土神會錄』，日本石井光雄藏本(一九叁二年影印公布)，實爲『南陽和上問答雜徵義』的不同傳本。石井本末後有六代祖師的傳記，爲荷澤神會所傳。屬于保唐宗的，有『曆代法寶記』，約撰于七七五頃。這部書，記述了弘忍門下資州智诜系的傳承。保唐宗的創立者無住，自承爲曹溪慧能的再傳。這些北宗、荷澤宗、保唐宗的燈史，如加上荷澤宗所傳的『曹溪大師別傳』，『禅門師資承襲圖』，『圓覺經大疏鈔』(卷叁)等；參考『全唐文』所有有關的碑記；與洪州宗所傳的『寶林傳』(碛沙藏，民國十二年影印)，作綜合的比較研究，那末從達摩到慧能門下分弘的情況，相信可得到更符合事實的禅史。

　　有關禅者法語的，主要有：代表北宗神秀的，有『大乘無生方便門』的各種本子，傳說爲神秀所造的『觀心論』。代表荷澤宗的，有劉澄所集的『南陽和上問答雜徵義』 (胡適校對各本刊行，題爲『神會和尚語錄』)；『南陽和上頓教解脫禅門直了性壇語』。代表保唐宗的，有『曆代法寶記』。這是一部燈史，保留了智诜下淨衆宗的法語；保唐無住的衆多開示。而『傳法寶紀』，『楞伽師資記』，『六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經』──叁書，提供了最可寶貴的資料。『傳法寶紀』與『楞伽師資記』，都是早期的北宗燈史，卻發現了南宗頓禅的根據。『楞伽師資記』的慧可傳下，保存了『略說修道明心要法直登佛果』，是傳說爲弘忍所說的『修心要論』(或題作『最上乘論』)的藍本。這是達摩「二入」說中「理入」的闡明，代表了楞伽禅的宗要。在道信傳下，保存了『大乘入道安心要方便』，對于道信的禅風，及東山門下(南宗、北宗等)的不同傳布，提貢了同源異流的最好參考。研究『施法壇經』，可以肯定荷澤門下的「壇經傳宗」本，是根據「南方宗旨」本的；而「南方宗旨」本，已對「曹溪原本」有過多少添糅。從荷澤禅學(如『壇語』及『神會語錄』等所說)與南方宗旨的不同，可以推見曹溪禅的「直顯心性」，所以分化爲荷澤系的「寂知指體，無念爲宗」，及洪州系的「觸類是道而任心」的意義。此外，代表江東牛頭宗的，有『絕觀論』與『無心論』。炖煌新發見的，與舊來(洪州、石頭門下)所傳的懷讓、行思、道一、希遷的語錄；百丈懷海的『廣語』，越州慧海的『頓悟入道要門論』，黃蘖希運的『傳心法要』等早期禅書，作綜合的研究，那對禅門的方便設化，因時因地而演化的趨勢，就有相當的線索可以探求。從印度禅到中華禅的演化曆程，這些八、九世紀的禅書，爲我們提供了充分的研究資料。

　　依據八、九世紀的禅門文獻，從事禅史的研究，中國與日本學者，都已有了不少的貢獻。我不是達摩、曹溪兒孫，也素無揣摩公案，空談禅理的興趣。前年中央日報有『壇經』爲神會所造，或代表慧能的诤辯，才引起我對禅史的注意。讀了胡適的『神會和尚遺集』，…

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