..續本文上一頁抄記序」(大正五五·七六中)說：
「童壽以此(大智度)論深廣，難卒精究。因方言易省，故約本以爲百卷。計所遺落，殆過參倍。而文藻之士，猶以爲繁，鹹累于博，罕既其實。……謹與同止諸僧，共別撰以爲集要，凡二十卷」。
童壽譯爲一百卷，已經遺失叁分之一了。中國學者還嫌他太廣博，慧遠這才要約爲二十卷，那是不足十分之一了。玄學清談者，大都有好簡易的傾向。然而佛法，一切經律論，正如萬壑朝宗那樣的流向中國。支遁、道生的精神，不合時宜，還不能領導佛教。廣譯佛典而分判部類的，由慧觀的五時教開始。這一發展，到天臺家而完成。玄學清談，是南方精神而透過貴族與名士的意境而表現出來，所以簡易而不夠樸實，充滿了虛玄、逸樂(也許是山水之樂)的氣息。南朝佛教，也不免沾染這些氣息，玄談有余，實行不足。到了隋唐統一，江東不再是政治文化中心，貴族也消失得差不多了。較樸質而求實際的禅風，才在江東興盛起來──牛頭禅。
第二節 牛頭宗成立的意義
江東所傳的『文殊般若』，使道信的『楞伽』禅，進入一新的領域。而江東的禅學，以潤州牛頭山爲中心而勃興起來，對于稱爲「南宗」的曹溪門下，意義更爲重大！
牛頭六祖的傳承
牛頭宗的傳承，一向說是：四祖道信付法融，別出牛頭一派。法融爲牛頭初祖，以下是智岩、慧方、法持、智威、慧忠。經近代的研究，對道信與法融，法融與智岩，智嚴與慧方，是否有師資授受的關系，是很有問題的。一般以爲法持從弘忍修學，開始與達摩禅發生關系，其實也還值得研究。
一、牛頭初祖法融(或作「慧融」)：道宣『續僧傳』卷二０(附編)「法融傳」，采錄當時的傳聞，極爲詳備(大正五０·六０叁下──六０五中)。依『僧傳』說：法融在十九歲(六一二)時，從茅山(今江蘇句容縣)「叁論之匠」炅法師出家。據唐惠祥的『弘贊法華傳』卷叁說：「依茅(原誤作「第」)山豐樂寺大明法師，聽叁論，及華嚴、大品、大集、維摩、法華等諸經」(大正五一·一八下)。「炅法師」，就是「明法師」，是繼承興皇法朗的叁論宗大師。明與冥可以通用，如朱明又作朱冥，玄明又作玄冥。「炅」，大抵爲「冥」字的脫落，誤寫而成的。武德七年(六二四)，政府解散部分的僧衆。法融爲了護持佛教，江表五千僧的安全，到京都去請願。約在這個時候，法融就移住牛頭山(今江蘇江甯縣)佛窟寺。寺有內外經書七藏，法融在八年中，遍讀抄略，然後移居幽棲寺。法融以爲「慧(文字的)發亂蹤，定開心府」，所以凝心宴默，前後達二十年。貞觀十七年，法融五十歲了，才在幽棲寺的北岩下，別立禅室。跟從他息心習禅的，一百多人，經常爲大衆講『法華經』等。永徽叁年(六五二)，受當地宰官的禮請，在建初寺(在今南京)講『大品經』，聽衆一千多人，是當時希有的法會！睦州妖女陳碩真作亂，法融的禅室中，住了叁百多衆，生活非常艱困。法融每天去城裏乞糧，自己背負回來，經過一百多天，亂事才平息下來。法融護法的熱忱，用心的慈悲，非常難得！顯慶元年(六五六)，再受請出山，在建初寺講經。二年(六五七)二月去世，年六十四。從法融的修學與弘化來說，是一位禅教並重，更重于禅悟的學者。
法融與道宣同時，但在道宣的記錄中，並沒有道信付法與法融的事。在現存文記中，最早傳說道信別傳法融的，是李華所撰『潤州鶴林寺故徑山大師碑銘』(全唐文卷叁二０)，如說：
「初達摩祖師傳法叁世，至信大師。信門人達者，曰融大師，居牛頭山，得自然智慧。信大師就而證之，且曰：七佛教戒，諸叁昧門，語有差別，義無差別。群生根器，各各不同。唯最上乘，攝而歸一。涼風既至，百實皆成。汝能總持，吾亦隨喜。由此無上覺路，分爲此宗。融大師講法則金蓮冬敷，頓錫而靈泉滿溢。東夷西域得神足者，赴會聽焉。融授岩大師，岩授方大師，方授持大師，持授威大師，凡七世矣」。
「故徑山大師」，指鶴林玄素，天寶十一年(七五二)去世。道信傳法于法融的傳說，在法融去世(六五六)一百年，才見于文記。道信什麼時候傳法給法融呢？劉禹錫(七七二──八四二)撰『牛頭山第一祖融大師新塔記』說：「貞觀中，雙峰(道信)過江，望牛頭，頓錫曰：此山有道氣，宜有得之者。乃東，果與(融)大師相遇」(全唐文卷六０六)(『傳燈錄』卷四「法融傳」同)。『祖堂集』「法融傳」，作「武德七年秋」。『傳燈錄』卷叁「道信傳」也說：「吾武德中遊廬山」(與卷四「法融傳」矛盾)。如依『祖堂集』，道信見法融，是武德七年(六二四)，那是還沒有去黃梅的時候。依劉禹錫碑，是「貞觀中」，道信又過江，去江東一趟。然武德七年，江東的僧衆遭難，法融正去長安。如是「貞觀中」，法融于貞觀十七年(六四叁)，才移住幽棲寺北岩下。那時，來依止修定的，達一百多人，也與『傳燈錄』所說，個人獨修的「懶融」不合。
二、智岩：『續僧傳』卷二０(附編)有「智岩傳」(大正五０·六０二上──下)。隋末、唐初，曾「身任軍帥」，立有軍功。武德四年(六二一)，在舒州□公山(今安徽省潛山縣西)，從寶月禅師出家，一直在山中修道。貞觀十七年(六四叁)，年六十六歲，才到建業(今南京)來，依山結草庵，爲衆(百余人)隨機說法，常在白馬寺住。後來，又往石頭城疠人坊，爲病人說法，服務。永徽五年(六五四)去世，年七十八歲。
『續僧傳』沒有說到智岩到牛頭山去，沒有說到與法融的任何關系。智岩到建業，「依山結草」，正是法融在幽棲寺北岩下，「別立禅室」那一年(貞觀十七年)。與法融共住的，「百有余人」；而與智岩共住的，也是「僧衆百有余人」，這是兩地同時施化的。貞觀十七年，法融五十歲，智岩已六十六歲。雖然禅法的傳授，不限年齡的大小，但智岩永徽五年(六五四)去世，比法融(六五七)還早了叁年。從繼位弘揚的意義來說，智岩繼法融而稱二祖，是很難想像的。『傳燈錄』編者，也許發覺到這點，所以改爲：智岩「于儀鳳二年(六七七)正月十日示滅」。這也許有師資傳承的可能，但這麼一改，完全陷于矛盾了！『傳燈錄』所傳智岩的事實，是依『續僧傳』的，也說「唐武德中，年四十」出家；「年七十八」。如武德年中年四十，那儀鳳二年，至少是九十歲以上，怎麼還是七十八歲呢？而且，道宣卒于乾封二年(六六七)；智岩死了，道宣已爲他作傳，怎麼能活到儀鳳二年呢！『傳燈錄』的改竄，是不足采信的。
叁、惠方：『續僧傳』與『宋僧傳』，都沒有惠方傳。僅『宋僧傳』卷八「法持傳」(大正五０·七五七下)說到：
(法持)「後歸青山，重事方禅師，更明宗極。命其入室，傳燈繼明」。
『傳燈錄』卷四「惠方傳」(大正五一·二二八下)，爲惠方的唯一資料。依『傳燈錄』，惠方在沒有到牛頭山(青山)以前，就「洞明經論」。後來「入牛頭山，谒岩禅師，谘詢秘要」。在山中住不到十年，就受四方學衆的參禮。後來，「以正法付法持禅師，遂歸茅山」。數年後去世，時爲天冊二年(六九五)。「壽六十七，臘四十」。惠方受具，是六五六年(二十八歲)。那時，智岩禅師已死去二年了。惠方後來去牛頭山，從智岩受法，也是不可能的。惠方「洞明經論」；晚年「歸茅山」，看來也是與叁論宗有關的禅師。
四、法持：『宋僧傳』卷八(大正五０·七五七下)，『傳燈錄』卷四(大正五一·二二八下)，都有傳記，內容一致。法持叁十歲(六六四)，曾參禮黃梅弘忍。回來，到青山(牛頭山)參禮方禅師，爲方禅師的入室弟子。等到將正法付囑了弟子智威，法持就出山，住江甯的延祚寺。延祚寺與牛頭山幽棲寺，似乎有密切的關系。智威後來也是出住延祚寺的。長安二年(七０二)去世，年六十八歲。
法持的參禮黃梅，『宋僧傳』作十叁歲(六四七)。那時還是道信住世的時代，所以應爲叁十歲的誤寫。法持被傳說爲弘忍十大弟子之一，如『宋僧傳』卷八說：
「時黃梅謝緣去世，謂弟子玄赜曰：後傳吾法者，可十人耳，金陵法持即其一也」。
弘忍告訴玄赜的話，出于玄赜弟子淨覺的『楞伽師資記』，但十人中沒有法持。『曆代法寶記』也有十弟子說，與『楞伽師資記』相合，也沒有法持。宗密『圓覺經大疏鈔』卷叁之下，列舉弘忍弟子，也沒有法持。『師資承襲圖』，才有「江甯持」(原誤作「江州甯持」)的名字。法持被傳爲弘忍十弟子之一，是宗密時代的事了。還有，宋戒珠編『淨土往生傳』卷中(大正五一·一一九下──一二０上)說：
「持于淨土以系于念，凡九年，俯仰進止，必資觀想」。
「吾生之日，不能以淨土開誘群物，吾死之後，可宜露骸松下，令諸禽獸食血肉者起淨土因」。
這一專心淨土的傳說，是『宋僧傳』與『傳燈錄』所沒有的，不知戒珠有什麼根據？『宋僧傳』只是說：「遺囑令露骸松下，飼諸禽獸，令得飲血肉者發菩提心」。戒珠的系念淨土，顯然是由此演繹而來的。然死了以血肉飼鳥獸，並不能證明與淨土有關。牛頭宗風，如法融、智岩，以及後來的慧忠、玄素，都沒有他力念佛，求生淨土的形迹。所以說法持念佛，或稱之爲「念佛禅」，是不了解當時禅風，誤信傳說所引起的虛談。
五、智威：『宋僧傳』卷八(大正五０，七五八中──下)，『傳燈錄』卷四(大正五一·二五八下──二五九上)，所傳相同。智威是牛頭山附近的人。二十歲(六六五)出家，屬幽岩寺(似是牛頭山的寺名)，後來就從法持習禅法。晚年，將護持法門的責任，付囑了弟子慧忠，自己出山，住在延祚寺。開元十年(七二二)去世，遺囑也以遺體飼林中的鳥獸。
六、慧忠：繼承智威而在牛頭山弘化的，是慧忠，被稱爲牛頭六祖。『宋僧傳』卷十九(大正…
《中國禅宗史 上(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…